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第156章 绝对精神与纯粹理性（第2页）

并以此区别了唯有理性才是真正的自由。

所谓的理性，是指先验的，使个体能够越感性经验和个人欲望，进行更高层次的思考。

当然这也是后世批判他过于神话理性，并将其作为区别人类和其他动物区别的依据。

像尼采和叔本华，就从权力意志和生存意志从人的本能批判了康德的理性。

不过我认为，具备自我表演性质的性质实际上是一种拙劣的生存意志，因为这种行为是为了满足社会对自我的评价，换言之，依旧是外部验证而不是出于本能的自我越。”

“那黑格尔的绝对精神和康德的纯粹理性有什么关系？”

雪之下冷不丁问道。

对于雪之下来说现在江离说的话简直和听天书一样。

江离的家庭习惯远远比她们家开放，恐怕他在家吃饭也是滔滔不绝和别人阐述自己的观点，要不就是在看书。

别人的桌上摆的是花，而江离的则是书。

她早该在江离报菜名时就预料到这顿饭代价不孝，命运早已在冥冥中为此标记好了价格。

“雪乃，你简直是个天才。”

雪之下见江离兴奋地瞪大眼睛和她说道。

在霓虹，一一般地恭维都是场面话。

雪之下一看江离地表情就知道他是认真地，随着而来地，就是变本加厉地念经。

“无法否认的一点是，康德对于理性的崇拜，批判了功利主义，维护了人类个体的道德和尊严。

但黑格尔同时也指出，康德的纯粹理性是空洞的抽象。

他的问题在于他将知识分为了物自体和外部刺激两部分。

从实在论的角度，根据他在他人的认识内容是由外部刺激和主体内部先验内容相结合的理论，存在逻辑漏洞。”

“为什么又从理性谈到认识论了？”

雪之下皱眉问道，江离的言的晦涩名词越来越多了。

“雪乃，还记得我跟你说过对事物的分析最后都要上升到哲学层次吗？假设我对认识到世界的不公，那问题来了，我为什么会认为世界的不公的？这种逻辑是怎么产生的，那道德是什么？什么是感觉？我为什么会产生感觉？这种感觉产生的方式是先天还是后天的？人为什么能认识世界？如果你不一一向后思考，只是看似高屋建瓴在道德，不公搬弄是非，完全是一种自大，愚昧无知的表现。

就像你只学一个数学公式，却不思考它怎么来的，我认识这是一种想当然的，懒惰的行为。”

“你继续。”

雪之下做了一个请的手势，默默的扒了一口饭。

她知道江离今天不说个痛快是不会结束了。

“ok。

虽然康德是个反驳休谟的怀疑论，然而他却认为物自体是无法认知的，根据诠释一来解释，物自体是事物本身的性质也就是本质。

区别于外部性质，即苹果的颜色，口味，大小。

物自体是本质，因为你无法判断红色的酸甜水果就是苹果。”

“那如果物自体就是本质的话，它就无法解释从实在论角度解释外在性质的来源。

对了你想知道什么是实在论吗？“

“知道一点。”

雪之下犹豫的说道。