而泰山主生死的意识于民间非常浓厚,致影响生灵人众之思绪,渐渐形成了泰山乃联系沟通天界、人间和阴界的观念,并且按照人间官衙的模式,逐渐构造出一整套鬼府官僚系统。
这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。
从远古传说到有文字记载以来,泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩,既是众仙所居之地,又是幽冥之地所在处的共识位面地界。
在《孝经援神契》中记载:“太山,天帝孙,主召人魂。
东方万物始,故主人生命之长短。”
有《后汉书·方术传》中之许峻自云:“少尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命。”
和李贤注曰:“太山主人生死,故诣请命也。”
魏晋南北朝时期,有关泰山“归魂”
、“招魂”
的记载就更多了。
可见生灵人众之意识导向,乃是九天十地,三十六重天界,以及诸神万界和西方极乐净土的形成之源。
郦道元之《水经注》有云:“泰山在左,亢父在右,亢父知生,梁父主死。”
晋陆机之《泰山吟》曰:“泰山一何高,迢迢造天庭。
峻极周已远,层云郁冥冥。
梁甫亦有馆,蒿里亦有亭。
幽途延万鬼,神房集百灵。
长吟泰山侧,慷慨激楚声。”
晋人干宝之《搜神记》记载的民间传说中也有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇叙述,讲的也都是泰山神只主管天下亡魂的故事。
如无知其意在,怎会知其意也!
?
由此世间生灵便可知晓,人死之后魂归泰山,此一生死观已然完全融入世间生灵人众的信仰之力中,自在普世流行开来。
虽有觉虚幻无实之,却是又知虚幻无实本就是实际所成。
随着时空长河漂流,泰山治鬼之说逐渐具象化为嵩里山阴曹地狱系统。
泰山位面时空地界,乃阴间冥府之地便是坐实。
许是众说纷纭处,有共同一点来。
一套依照世俗官署衙门构想出来的相当完备的“鬼权”
系统便是流传民间。
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