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读古诗学文言（第2页）

其实恐怕并不限于个别的人，一般说来，大抵都是如此，也未可知。

随便举一个例子，《诗经》头一篇，开头四句云：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

这是周朝初期的诗，比起孔子在《论语》开头所说的“学而时习之，不亦悦乎？”

亦要直接得多。

固然这里“关关”

“窈窕”

，也要若干诠解，但没有“不亦……乎”

那样的文法，也是一个长处。

四言当然太是简古，经过五言的阶段，到了七言，似乎中国的诗歌找到适当的工具了。

这固然也演变成词和曲，但七言的潜力却是最大，后来许多地方的民歌，以及许多地方戏的唱词也都以此为基本。

所以从七言古诗入手，不但是了解文言与文学遗产的一个捷径，而且因为与这些民间文艺相通，了解也就更是容易了。

许多年前见过一部日本木板旧书，名曰“唐诗解颐”

，是一个叫作释大典的和尚所著的，他选取了好些唐诗，不加释注，只在本文大字中间夹注一个以至几个的小字，使前后字义连贯起来，这样就可以讲得通了。

这个办法并不一定怎么好，但似乎比整个讲解要好一点儿，因为他至少可以让读者自己比拟，咀嚼原文的一部分。

鸠摩罗什曾说，翻译经文有如嚼饭哺人；但那是外国文，只有这个办法。

若是本国的古典作品，尽可能叫读者自己用力，可以更多的理解原作的好处，有些古书如《书经》之类，的确除非译出来便无法看懂，别的还只宜半注半解的引导一下就好，而入门的工作是重在诗歌韵文，不但如上文所说比较好懂，也更多情趣，不像说理的古文，干巴巴的说的不知道是什么话。

从文言韵文入手，可以领导读者到文学遗产里去，从散文入手如不是叫人索然兴尽，便容易引到八股文里去。

这我相信不一定只是我个人的偏见吧。