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关于王啸岩（第2页）

此下说明从略，王君能歌，其专门语非鄙人所能了知也。

案此类意见前人亦曾说及，李笠翁在《闲情偶寄》卷三，声容部选姿第一下列有态度一款，乃只狭义的释作媚态，以为态自天生，非可强教，至习技第四下又列歌舞一款，所说很相近：

“昔人教女子以歌舞，非教歌舞，习声容也。

欲其声音婉转，则必使之学歌，学歌既成则随口发声皆有燕语莺啼之致，不必歌而歌在其中矣。

欲其体态轻盈，则必使之学舞，学舞既熟则回身举步悉带柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。

古人立法，常有事在此而意在彼者，如良弓之子先学为箕，良冶之子先学为裘，妇人之学歌舞即弓冶之学箕裘也。”

湖上笠翁殊多创见，文章亦爽利可喜，唯嫌其有八股气，又因习于做清客，其思想与态度多不免有粗俗处，所可惜也。

教歌舞以习声容，与《态度论》的主旨大体相合，但李君尚沾滞于歌舞的直接影响，王君则更进一步，以歌舞为手段，以养成安雅的态度为目的，迨矜平躁释的地位达到，燕语柳翻亦复何所用之哉。

大抵平心论之，如只谈妓乐，笠翁的话本亦未为谬误，王君所言更为合理，却又超出歌舞之外，其理可通于教育，亦不限于女子，即在男子教育上一样可以应用，学校中的体操与唱歌的原意本来也就如此，只可惜现在成为具文，其本身且将渐失之粗与浮，自然难望有好的效能了。

《歌曲论》亦多好意见，如批评唱曲之弊云：

“歌者往往模棱其字，不着力于字之头尾，而敷衍于腰腹公共之声，此闻者之所以欲卧也。

且曲必有情，虽小曲亦有写景写怀，写愁写怨，写相思写离别之不同，如开口时全无体会，即发声字字高亮，而神味终是索然，虽欲动人得乎。”

所说极合情理，即如鄙人纯是外行，亦觉得可佩服。

近来中国似已只有皮黄戏与电影唱歌，原来歌曲之技术殆已失传了吧，王君所言盖尚是百年前事也。

《青烟录》系讲焚香的书，鄙人对于香别无爱好，所以买得此书，亦只因其为王啸岩著而已。

全书八卷，首为青烟散语，亦即凡例，次为香典故，香考据，各二卷，继以香类品，焚爇谱，香事考，香类记，各一卷，类聚香事，可资省览，文字亦颇雅洁。

近年山西编刊山右丛书，初编三十种，未收此录，亦是可惜，岂将留待编入二集耶。

末卷附有《食烟考》，自火烟水烟鼻烟以及鸦片烟，其一节云：

“近时乃有鸦片烟，与诸烟用法迥不类，亦自西洋来，岭南人多食之。

其器用竹长如横吹而粗，两头以铜饰之，其中近上处凿一孔，烟碗直插其上，碗用泥，大如指顶，而其中仅容米粒许，筒中用棕榈毛胆之，以防烟烬之突出。

烟如膏，置小银器中。

食时用灯宜洁净，或洋颇黎，或广锡为之，燃以清油。

开灯于中，两旁各设枕席，食必二人，人据一枕，就灯上卧食之，食其量之半，易位再食，不然则烟力偏，精神或有不到处也。

又有小刃若刀锥者二三事，以为挑拨取烟之用。

食毕，进以果品，不用茶。”

案据此可以考见嘉庆初年吸大烟之情状，亦大有意思，与清末相比较，已有不少异同矣。

民国甲申二月末日。