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鲁迅的文学修养（第1页）

文学修养是句比较旧式的话，它的意思大略近于现代的“文艺学习”

，不过更是宽泛一点，也就好讲一点。

鲁迅的著作，不论小说或是杂文，总有一种特色，便是思想文章都很深刻犀利。

这个特色寻找它的来源，有人说这是由于地方的关系。

因为在浙江省中间有一条钱塘江，把它分为东西两部分，这两边的风土民情稍有不同，这个分别也就在学风上表现了出来。

大概说来，浙西学派偏于文，浙东则偏于史，就清朝后期来说，袁随园【1】与章实斋【2】，谭复堂【3】与李越缦【4】，都是很好的例子。

再推上去，浙东还有毛西河【5】，他几乎专门和“朱子”

朱晦庵【6】为难，攻击的绝不客气，章实斋李越缦不肯犯“非圣无法”

的嫌疑，比起来还要差一点了。

拿鲁迅去和他们相比，的确有过之无不及，可以说是这一派的代表。

不过这一种议论，恐怕未免有唯心论的色彩，而且换句话说，无异于说是“师爷”

派，与“正人君子”

的代言人陈源的话相近，所以不足为凭，现在可以不谈。

但是，说部分影响当然是有的，不但他读过《文史通义》和《越缦堂日记》，就是只听祖父介孚公平日的训话，也是影响不小了。

介孚公晚年写有一册《恒训》，鲁迅曾手抄一本，保存至今，其中所说的话什九不足为训，可以不提，但是说话的谿刻，那总是独一的了。

我们客观一点寻找鲁迅思想文章的来源，可以分两方面来说，一是本国的，二是外国的。

说到第一点，他读得中国古书很多，要具体的来说不但烦琐，也不容易，我们只好简单的来综结一句，他从那里边获得了两件东西，即是反封建礼教的思想，以及唯物思想的基础。

读者们应当记得他在《朝花夕拾》中有一篇“二十四孝”

，那是极好的资料，说明他反礼教思想的起源。

《二十四孝》据说是“朱子”

所编教孝的通俗书，专门发挥“三纲”

中的“父为子纲”

的精义的。

书却编得很坏，许多迂阔迷信，不近人情，倒也罢了，有的简直凶残无道，如“郭巨埋儿”

这一节，在鲁迅的文章里遭到无情的打击，这也就显示它给他的刺激是多么的大。

历代稍有理性的文人大抵都表示过反对，可是只单独的说一遍，没有什么力量，鲁迅多看野史笔记，找到许多类似的事实，有如六朝末武人朱粲以人为军粮，南宋初山东义民往杭州行在，路上吃人肉干当干粮，一九〇六年徐锡麟暗杀恩铭，被杀后心肝为卫兵所吃，把这些结合起来，得到一句结论曰礼教吃人。

这个思想在他胸中存在了多少年，至一九一八年才成熟了，以《狂人日记》的形式出现于《新青年》上，不但是新文学的开始，也是反礼教运动的第一阵。

他的唯物思想的根苗并不出于野史笔记，乃是从别个来源获得的。