“云何唾？唾不得作声。
不得在上座前唾。
不得唾净地。
不得在食前唾，若不可忍，起避去，莫令余人得恼。”
这莫令余人得恼一句话我最喜欢，佛教的一种伟大精神的发露，正是中国的恕道也。
又有关于齿木的：
“云何齿木？齿木不得太大太小，不得太长太短，上者十二指，下者六指。
不得上座前嚼齿木。
有三事应屏处，谓大小便嚼齿木。
不得在净处树下墙边嚼齿木。”
《大比丘三千威仪》卷上云：
“用杨枝有五事。
一者，断当如度。
二者，破当如法。
三者，嚼头不得过三分。
四者，疏齿当中三啮。
五者，当汁澡目用。”
金圣叹作施耐庵《水浒传序》中云：
“朝日初出，苍苍凉凉，澡头面，裹巾帻，进盘飧，嚼杨木。”
即从此出，唯义净很反对杨枝之说，在《南海寄归内法传》卷一朝嚼齿木项下云：
“岂容不识齿木，名作杨枝。
西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树实非杨柳，那烂陀寺目今亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致惑。”
净师之言自必无误，大抵如周松霭在《佛尔雅》卷五所云，“此方无竭陀罗木，多用杨枝”
，译者遂如此称，虽稍失真，尚取其通俗耳。
至今日本俗语犹称牙刷曰杨枝，牙签曰小杨枝，中国则僧俗皆不用此，故其名称在世间也早已不传了。
《摩得勒伽》为宋僧伽跋摩译，《三千威仪》题后汉安世高译，僧祐则云失译人名，但总之是六朝以前的文字罢。
卷下有至舍后二十五事亦关于登厕者，文繁不能备录，但如十一不得大咽使面赤，十七不得草画地，十八不得持草画壁作字，都说得很有意思。
今抄简短者数则：
“买肉有五事。
一者，设见肉完未断，不应便买。
二者，人已断余乃应买。
三者，设见肉少，不得尽买。
四者，若肉少不得妄增钱取。
五者，设肉已尽，不得言当多买。”
“教人破薪有五事。
一者，莫当道。
