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郁冈斋笔麈（第1页）

《宇宙风》新年号“二十四年爱读书”

中有王肯堂的《笔麈》一种，系叶遐庵先生所举，原附有说明云：

“明朝人的著述虽很有长处，但往往犯了空疏浮诞的通病，把理解和事实通通弄错。

王肯堂这一部书，不但见地高超，而且名物象数医工等等都由实地研究而发生很新颖坚确的论断，且其态度极为忠实。

王肯堂生当明末，好与利玛窦等交游，故他的治学方法大有科学家的意味。

这是同徐光启李之藻金声等都是应该推为先觉的，所以我亦很欢喜看这部书。”

我从前只知道王肯堂是医生，对于他的著作一直不注意，这回经了遐庵先生的介绍，引起我的好奇心，便去找了一部来看。

原书有万历壬寅（一六〇二）序文，民国十九年（一九三〇）北平图书馆用铅字排印，四卷两册实价三元，只是粉连还不是机制的，尚觉可喜。

《笔麈》的著者的确博学多识，我就只怕这有许多都是我所不懂的。

第一，例如医，我虽然略略喜欢涉猎医药史，却完全不懂得中国旧医的医理，我知道一点古希腊的医术情形，这多少与汉医相似，但那个早已蜕化出去，如复育之成为“知了”

了。

第二是数，历，六壬，奇门，阳宅等，皆所未详。

第三是佛教，乃是有志未逮。

我曾论清初傅冯二君云：

“青主为明遗老中之铮铮者，通二氏之学，思想通达，非凡夫所及，钝吟虽儒家而反宋儒，不喜宋人论史及论政事文章的意见，故有时亦颇有见解，能说话。”

我们上溯王阳明李卓吾袁中郎钟伯敬金圣叹，下及蒋子潇俞理初龚定庵，觉得也都是如此。

所以王君的谈佛原来不是坏事，不过正经地去说教理禅机便非外行的读者所能领解，虽然略略点缀却很可喜，如卷四引不顺触食说东坡的“饮酒但饮湿”

，又引耳以声为食说《赤壁赋》末“所共食”

的意思，在笔记中均是佳作。

归根结蒂，《笔麈》里我所觉得有兴趣的实在就只是这一部分，即说名物谈诗文发意见的地方，恐怕不是著者特长之所在，因为在普通随笔中这些也多有，但是王君到底自有其见解，与一般随波逐流人不同，此我所以仍有抄录之机会也。

卷四有两则云：

“文字中不得趣者便为文字缚，伸纸濡毫，何异桎梏。

得趣者哀愤侘傺皆于文字中销之，而况志满情流，手舞足蹈者哉。”

“《品外录》录孙武子《行军篇》，甚讶其不伦，后缀欧阳永叔《醉翁亭记》，以为记之也字章法出于此也。

何意眉公弃儒冠二十年，尚脱头巾气不尽。

古人弄笔，偶尔兴到，自然成文，不容安排，岂关仿效。

王右军《笔阵图帖》谓凝神静思，预想字形，大小偃仰，平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。

吾以为必非右军之言。

若未作字先有字形，则是死字，岂能造神妙耶。

世传右军醉后以退残笔写《兰亭叙》，旦起更写皆不如，故尽废之，独存初本。

虽未必实，然的有此理。

吁，此可为得趣者道也。