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第十五章 苍黄翻覆1o(第1页)

伴随着阵阵清脆的铃铛声,最先进入众人视线的是一根锡杖,一体铸就,端头为鹿,工艺十分精湛,恍若真物,双眼炯炯有神,五官生动活泼,毛逼真欲活,犄角锐利张扬,活灵活现,惟妙惟肖,栩栩如生,一如拉车的真鹿般神骏非凡。

鞑靼人乃至全北蒙人,将此杖供为神器,谓之“萨漫神杖”

接着出现的是一顶由皮革制成,配以多样金属饰品的鹿角冠帽。

冠帽似蕴魔力,摄人心魄,散出一股兼具古老、神秘、浩瀚、沧桑、厚重的气息。

只消瞧上一眼,识海便会于无声无息无形中受其感染,恍若坠入某种奇异之境,在极短暂的瞬间里亲历往昔悠悠岁月所有的兴亡盛衰荣辱悲欢离合。

冠帽不再是冠帽,是战神重盔,是帝王冠冕,是天道化身……是目睹者所能想到的一切。

鞑靼人乃至全北蒙人,将此帽奉为神品,谓之“萨漫神帽”

然后入目的是一套“奇装异服”

所谓“奇装异服”

,主体是一件袖口宽大如扇的对襟式长袍,之所以奇异,是因为其上密布着繁芜而各有深意的缀饰。

宽约三寸,长约六寸到三十六寸不等,呈红黄蓝三色的饰带,遍布整件长袍,若把长袍比作兽皮,那么这些饰带便是兽毛,有象征彩虹之意。

每条饰带的下端均垂缀着一枚小铃铛,动即出声,并不如何响亮,却有一种特殊的穿透力,象征着神灵的步伐。

左右两肩各有一枚精美的大铜镜,寓意左日右月,并各有一圈五枚小铜镜环绕,象征星辰;前腹后腰亦各有一枚大铜镜,由两串同为五数的小铜镜从两侧串联,环绕成圈,象征大山长川。

整套服饰繁缛富丽,重达百斤,形式美与气韵美融为一体。

鞑靼人乃至全北蒙人,将此袍拜为神物,谓之“萨漫神服”

当然,个中之美之庄重之肃穆,并不能得到所有人的欣赏,至少明朝的主体臣民大部分是不会欣赏的,在他们眼里乞丐的装扮都比这强。

锡杖是拿在手里的,冠帽是戴在头顶的,袍服是穿在身上的,这些物件都展示在了人前,人自然也就展示在了人前。

干瘦、矮小、佝偻;一张枯槁老脸,枯到像死了百年的胡杨树皮,老到看不出具体的年岁;唯一透着生气的是一对小小的三角眼,眼小聚神,精光奕奕,仿佛能洞悉整个世间,让万物无处遁形。

很难相信,这样一位老人,是如何做到与这许多沉重物件整日穿戴提携于一身。

兽是神兽,器是神器,那么凌驾诸物者自然便是神人。

既是神人,越是乎常理,才越是合理。

主宰北蒙大地的万物灵长以“苍天”

为永恒最高神,将天神称之为“长生天”

或“腾格里”

在他们的思维模式中,宇宙和人类皆由天神创造,人类的最高领是天神选中的天命者,是天神在人间的化身,又称天神之子,其所拥有至高无上的权力是天神所赋予的。

最典型的天命者,便是曾经的一代天骄成吉思汗铁木真。

而天神和普通人是无法进行直接沟通的,于是便有了“萨漫”

萨漫是被天神选中的使者,是智慧和力量的化身,是天神和人类的沟通桥梁,有着仅次于天命者的崇高地位。

但凡信奉长生天者,在他们的心目中萨漫是无所不知、无所不能的,是神圣不可亵渎的。

现如今,在辽阔的北蒙大地上,并没有他们理解中的天命者存在,所以苍天之下萨漫为尊,萨漫之上唯有苍天。

萨漫是近神者,不是真的神,本质上还是人,只是被赋予了神性的光环,他们所倡导、擅长和代表着的各方各面也需要传承和传播,于是便有了萨漫教。

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