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山海经的第八点想法 天之处刑者（第2页）

毫无疑问，山海经：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。

乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

古人寥寥数笔，一股不屈意志便跃然纸上。

这也是刑天唯一的记载。

这个记载，我还是比较相信的，因为延续了山海经一贯的冷酷文风。

对于刑天的如此表现，没有任何赞扬，或对其原理的描述。

刑天为何断首还在那舞呢？是不是猛志固常在，顽强不屈的意志支撑着他？没写，没提，没有暗示。

这就对了！

鬼知道他心里想什么？

相比起来，夸父那里提了一句‘夸父不量力’……就让我感觉不客观了，明显是后人加工了的。

山海经大部分的记载，都是冰冷直抒的文字，一种非常老实的文风。

刑天这段，较为符合。

内容很直白，我想不用翻译也看得懂。

唯一需要解释的，就是里面一些特定文字的含义。

不同时代，文字有不同国情的含义。

与帝至此争神，光这一句话，就有无数种解释。

帝不必说，我前面聊了那么多帝，帝就是天下共主。

那么神呢？

很多主流学界的专家，在解读山海经时，都认为帝，就是神，是华夏人民对于天神的特称。

这显然是不对的，我反正不认可。

我之前解读时候说过，山海经是个严格分类的历史地理书。

他是我认为人类最早的使用了分类学的著作！

是人、是神、是山、是水、是兽、是鸟……作者都一一分类好了，不管对不对，他至少按照他的理解分类了。

无比冷静地记录，就像是学术报告一样，你们单看五臧山经，一山连着一山，每一山有什么，都清清楚楚，格式严谨！

这是我解读山海经的一大利器，因此我知道精卫就是个鸟，既不是神，也不是人。

尊重这种格式化，这种分类原则，这种古人的仪式感，是我解读山海经的基石。

我曾说过，山海经中的神，也许并不是我们现在的含义，至少要复古一层，不可能跟现在的含义完全一样。

当时说以后再解释。

现在可以解释了。

山海经里，充斥着大量的‘有神’、‘有神焉’这样的分类。

比如：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。

是烛九阴，是烛龙。”

这是个典型的，分类为神的存在。

老规矩，解释神，先追溯它最古的含义。

而最古的含义，我们就得看甲骨文。

金文是西周的文字，甲骨文是殷商的文字。

因为我国是象形文字体系，所以一脉相承，且能从象形中理解含义。