《瑜伽菩萨戒本》,绍安和尚尼慈悲,诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!
(阿弥陀佛!
)请大家打开《讲义》第四十五页,辛二、憍慢不听法戒。
佛陀在《大宝积经》上说:
满设恒沙界,珍宝供养佛;
不如一日中,出家修寂静。
佛陀把我们这个生命的造作作一个比较:假设我们今天用满设恒沙界的珍宝,以恒河沙这么多的珍宝来供养最尊贵的佛陀,从业的角度来说,他这个能供养的心是非常的虔诚,他把他恒河沙的珍宝,他自己没有受用,拿出来供养,所以能供养的心是非常的虔诚;所供养的是十法界最尊贵的佛陀,也是最殊胜的福田:所以他这个造作是一个广大的福德善业。
但是这样的善业「不如一日中,出家修寂静」,这样广大的福德善业,比不上我们在一天当中短暂的时间来修习寂静的功德。
寂静在佛法的意思,就是我们透过止观的修学来调伏我们的烦恼,所显现的一种相貌叫寂静。
也就是说福德的善业对烦恼并没有调伏的力量,虽然我们积集了善业,但是我们的烦恼还是原封不动,烦恼原封不动,遇到染污的因缘自然就会造作罪业,所以我们积集福德的善业会招感一时安乐的果报,但是也会带来很多罪业的过失。
我们今天能够听闻佛法,在佛法当中产生一种正确的观照力,由观照的增长产生调伏的力量,这样子对烦恼有解脱的力量,这个是在生命当中最为珍贵的,还有解脱烦恼的功德。
为什么?我们今天得到珍贵的人身,能够暂时放下世间的尘劳来听闻菩萨的戒法,让我们知道在成佛之道当中,什么事情我们不该做、什么事情我们应该做,对我们的成佛之道作出一个正确的规划,这件事情对我们的生命是意义重大的。
辛二、憍慢不听法戒
壬一、有违犯
癸一、染违犯
我们这一科讲到「憍慢不听法戒」。
这一大科是讲到「障般若度」,「障般若度」分两科:第一科是对法明犯,对于所修学的佛法的一个轨范来说明犯戒的情况;这一科是对人,对人主要是针对弘扬佛法的法师来说明犯戒的因缘。
这一科「憍慢不听法戒」分成两科,壬一、有违犯,这当中我们先看癸一、染违犯,我们看戒文:
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻说正**议决择,憍慢所制,怀嫌恨心、怀恚恼心,而不往听,是名有犯,有所违越,是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨,就是具足菩提心跟正知见的菩萨,他闻说正法,他听人说起有大乘佛法弘法的因缘。
什么样的因缘呢?或者是论议,或者是决择。
论议是就着义理的论辩,比如说这个法师在开显业果的道理、或者是空性的道理、乃至于真如佛性的道理,对于世间的真理有种种详细的论辩,叫做论议。
决择是就着事相的修学,所修学的法门有净土宗的法门、有禅宗的法门,对于所修学的法门来决择是非。
什么样的因缘对这个法门是增上的,什么样的因缘对这个修学法门是有障碍的,对于事相的通塞加以决择。
总之,这个菩萨他听人说起有人在弘传大乘佛法的理论跟他所修学的方法。
这个菩萨依止憍慢心,他的内心本来是依止菩提心,但是他在这个因缘当中憍慢心出来活动了,把菩提心给障碍了,就是他的菩提心为憍慢心所制服。
憍慢心它的相貌就是「恃己于他,高举为性」,恃己于他,换句话说一个人会产生憍慢,这个人还不是一个普通的人,他是一个有功德的人,在多生多劫的生命当中积集了一些善业的资粮。
这种憍慢的因缘在佛法当中提出有四种因缘:第一个、就是他种性高贵,他这个人在社会上有很高的地位、或者是有很高的学历,所以他这个人特别的高贵,他就憍慢;第二个、他是聪明有智,这个人他的悟性特别高,别人在听闻的时候要听好几次,他一听以后就懂,懂了以后他就永远不会忘掉,他有这样的一种聪明有智;第三个、年纪长老,这个人出家很久了,戒腊很高了,长时间在佛法当中修习很久了,也累积很多的经验;第四个、福德广大,有很大的福报,受到很多人的恭敬供养。
他因为内心当中有这四种的功德,就把他学习佛法这种好乐佛法的心情给遮蔽了,就起憍慢心。
因为憍慢的缘故,就怀着嫌恨心跟恚恼心,嫌弃这个说法的法师,看不起这个法师,这个法师可能是种性卑劣、或者是戒腊很低、或者等等不足的因缘。
所以他就怀着嫌弃的心情、看不起的心情,或者怀着恚恼的心情,就产生瞋恚心,而不往听法,这样子就犯了菩萨戒,就是染违犯。
因为这整个因缘当中有烦恼的活动,有憍慢心跟嫌弃心、瞋恼心的活动,就会染污我们菩萨的戒体。
癸二、不染违犯
若为懒惰懈怠所蔽而不往听,非染违犯。
他不往听法不是憍慢心,也不是瞋恚心、嫌弃心,是一时的懒惰懈怠,可能最近比较忙、事情比较多,一时懒惰懈怠所遮蔽了他一种求法的心,而不往听法,这样子也是有犯,但是他在整个犯的因缘当中并没有这种粗重的烦恼活动,也就不会染污他菩萨的戒体了,所以是非染违犯,是轻的突吉罗罪。
大乘佛法的修学,我们还不怕你一个人善根不够,最怕的是憍慢心,就是憍慢心是特别障碍圣道的,特别是他憍慢的所缘境又是一个佛法,这个过失也就特别重了。
智者大师在《法华玄义》当中讲到我们听闻佛法有四种利益:
第一个是欢喜,就是佛法是一个功德的相貌、是一个宝,佛法僧三宝,我们这一念苦恼躁动的心跟法宝接触的时候,内心有法喜,现世就有安乐,不要说是以后的解脱,内心当中法喜充满;
第二个是生善,我们一次一次的听闻,经过如理思惟,就在内心当中产生信进念定慧的五种善根──对佛法的好乐心、对佛法的精进、正念、禅定、智慧,就是我们数数的听闻,能够在我们染污的心中生起五种的善根;
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