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第14集本（第1页）

请大家打开《讲义》第二十六页，子二、夺盗贼物。

这一科是说明盗戒的不共学。

「又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物。

」菩萨见到盗贼，这个盗贼做什么事呢？夺他财物，他去夺取他人的财物。

夺谁的财物呢？这以下讲出两个：若僧伽物、或者是窣堵波物。

僧伽物等于是十方僧众之物；或者他盗取的是窣堵波物，窣堵波物是佛塔物：他盗取僧伽物跟佛塔物。

而且不是盗取一点点，盗取很多，取多物已。

盗取以后干什么呢？执为己有，纵情受用。

诸位都知道，十方僧物跟十方常住物，因为它的体性是通于十方，所以他广泛的跟十方僧众结罪，这个罪也特别的重。

这个盗贼当然是不深信因果，把十方僧物跟十方常住物执为己有，纵情受用。

菩萨见已，起怜愍心，菩萨见到这个众生造了这么大的罪业，他自己又没有防非止恶的功能，而这个罪业天天的增长广大，已经不可能用其它的方法使令他忏悔改过了，所以菩萨起怜愍心，希望他这个罪业赶快停止，不要再相续下去。

所以「于彼有情发生利益安乐意乐」，对这个盗贼有情生起了要利益他的动机。

他采取什么行动呢？「随力所能，逼而夺取」，菩萨就用他的善巧方便，在他的能力范围之下，以种种的方便来夺取这个盗贼的财物。

为什么要夺取呢？因为「勿令受用如是财故，当受长夜无义无利」，因为他所受用的是三宝物，所以他每一天受用都增长很多很多的罪业，因为这个罪业会到三恶道去受一些无义无利。

无义就是不见三宝故，没办法遇到三宝，不能增长智慧的善根，所以叫无义；而且三恶道的果报会使令身心苦恼，所以无利。

菩萨因为这样的夺取，所夺财宝，当然菩萨不能占为己有，如果是僧伽物还复僧伽，如果是佛塔物还复佛塔，如果是其它有情物还复有情。

这段戒文省略了一段于菩萨戒无所违犯，生多功德。

这一条戒是夺盗贼物。

诸位，我们研究过声闻戒都应该知道，就是在声闻戒里面，佛陀是禁止比丘、比丘尼去夺盗贼物的。

比如说在律上讲一个公案：佛世的时候有一个大阿罗汉叫毕陵伽婆磋，毕陵伽婆磋去托钵的时候，他经常去一个乡士的家去托钵，这个家庭夫妇出来供养的时候，他的小儿子也会跟出来，很可爱活泼，就抱着毕陵伽婆磋的腿，毕陵伽婆磋会跟他说一些佛法。

这一天他来托钵的时候，这个居士忧愁苦恼、小孩子也没有出现，尊者就问这个居士说：你今天为什么心情忧愁苦恼？这个居士说：我小儿子被盗贼抱走了，所以我忧愁苦恼。

毕陵伽婆磋起怜愍心，当下就入定观察这个小儿子的因缘，哦，这个小儿子被带到码头上，准备要运到船上去卖掉了。

当然阿罗汉有大神通，一剎那间屈伸臂顷，就在禅定当中用这个手就把他捉回来。

捉回来以后这个盗贼就生气毁谤说：这个比丘犹如贼夺贼物。

我是贼，你也是贼。

为什么呢？我去偷别人的东西，你又偷我的东西，贼夺贼物。

如此的讥嫌当然对整个三宝的形像就有所损伤了，所以佛陀就制定比丘、比丘尼不能去管闲事，也就是这个意思，你不能去夺盗贼物。

当然这个在菩萨戒是开缘的，因为菩萨本身是安住在菩提心，他不能安住在少事少业少方便住，所以这一条戒是不共声闻修学。

子三、夺执事物

执事指的是执掌三宝事物的人叫执事，我们看戒文：

又见众主、或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。

菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。

菩萨如是虽不与取而无违犯，生多功德。

菩萨又见众主，众主指的是执掌僧众事物的执事，是众僧的执事叫主；园林主，园林主是执掌佛塔的执事，执掌佛塔物的执事。

执掌僧众事物跟执掌佛塔事物的执事，他利用这个职权取僧伽物以及窣堵波物，利用这个职权非法夺取十方的僧物乃至佛法物，夺取以后当然是无惭无愧，言是己有，纵情受用，把它当做是自己的东西纵情的来享用，当然每一次剎那的享用都累积了很多很多的罪业。

「菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心」，菩萨的大悲心跟智慧，那一念心性观察到众生在造罪业颠倒的相貌，他思惟彼恶，思惟这个众生实在是愚痴，为了暂时的安乐去夺取三宝物，三宝物是体通十方的，每一念的受用当中都累积很多很多的罪业。