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第66章（第1页）

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性歧变是一种指涉范围更为广泛的非常态性爱现象。

根据霭理斯的解释，“从广处看，一切性的歧变全都是性爱的象征的例子，因为在这种例子里，对于常人没有多大性爱价值的事物，甚或全无价值的事物，都变做有价值的事物，换言之，都分别成为日常的恋爱的象征。”

霭理斯：《性心理学》，潘光旦译注，三联书店1987年版，第74页，第184—185页。

他将性的歧异所涉及的对象归纳为三大类：一、身体的部分，有手、脚、乳、臀、发、分泌物、排泄物及尸恋等；二、器物，有手套、鞋袜与袜带、裙、手帕、衬衫以及不着身的物件等；三、动作与态度，包括自动的鞭笞、虐待、裸杀或体态的自我展览，被动的受虐，性景恋、解溲的动作和溲溺恋、粪便的动作或遗矢恋以及动物的交尾行为等。

应该说，霭理斯归纳出来的三大类性歧异现象，在贾平凹20世纪90年代以来的几乎所有长篇小说与新近发表的中篇小说《阿吉》和短篇小说《猎人》中，大都有叙写。

而在《怀念狼》中，性歧异的描写，更是多得让人吃惊。

据我的不完全统计，在这部不足二十万字的小说中，写及屎及屙屎、尿及溺尿的事象多达13次，写及屁股、屁眼（肛门）、放屁、洗屁股、痔疮的事象多达14次，写及人及动物生殖器及生殖器隐匿与生殖器展露的事象多达20次，写及精液及排精的事象有5次，写及性交（包括乌龟性交一次、人鸡性交一次、人“狼”

性交一次）、手淫、强奸10次，写及尸体4次，写及月经带（经血带、经血棉花套子）、脏裤头4次，总共70次，平均不到4页，就写及一次性歧异事象。

如果这些叙写对于小说的主题和人物塑造来讲，是必不可少的，那么，作者的勇气和努力，是应该受到肯定和鼓励的。

问题是，在贾平凹的几乎所有小说中，关于性景恋和性歧异的叙写，都是游离性的，可有可无的，都显得渲染过度，既不雅，又不美，反映出作者追求生理快感的非审美倾向，也可见出他在审美趣味已堕入病态的境地。

例如：

夫人原本闭门睡觉，半夜里要解手，屋里是放着尿桶的，但她爱洁净，偏去后院厕所，厕所的泄粪口对着院外，一只狼正从那里往里钻，一爪子就把她下身抓个稀巴烂，失血过多便死了。

闹起白朗，一队匪兵又在磨房里轮奸了他的女儿，匪退后，邻居的阿婆用烤热的鞋底焐女儿阴部，焐出一碗的精液。

（第5—6页）

这段文字里有典型的性景恋和性歧异事象叙写。

作者的兴趣重心，不是关注人物的内心体验，不是叙述更有意义的事情，而是从外在的角度，用粗俗而夸张的文字，叙写那些能从生理上引起读者的兴奋感的性歧异事象。

从整体上看，这些性景恋描写与小说的主体情节是没有关系的，不仅无助于显化、深化“怀念狼”

的主题，甚至，解构着这部小说本来就不稳定的意义世界。

其它如写人鸡性交（第164页）、乌龟做爱（第78页），以及一个姓焦的人与大夫谈“性交”

的笑话（第12页），都是同样粗俗、无聊而又多余的，除了看到一种病态的性景恋和性歧异景象，我们从中看不到别的有意义的东西。

那么，贾平凹为什么要在一部以“怀念狼”

和生态问题为主题的小说中，大量地叙写性景恋及性歧异事象呢?原因肯定很复杂。

全面地分析，尤其从心理学角度来考察，是一项复杂而烦难的工作，只有那些具备多方面知识储备的人，才能胜任这项工作。

但是，在我看来，贾平凹小说中的严重的性景恋及性歧异病象，与他写作时缺乏诗意的道德敏感性有关。

他似乎没有认识到这样一个道理：伟大的文学之所以伟大，不仅因为它在艺术形式上是美的，还因为它在道德上是健康的、纯洁的。

我们时代的文学之所以不够伟大，是因为很多时候，我们的写作是蔑视道德的写作。

我们只用所谓的“才华”