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第一一九讲（第1页）

请大家打开讲义267面，

己二：明受阴境（分三：庚一、总示阴相。

庚二、别明相。

庚三、结过劝示）我们一个生死凡夫习惯性的心态就是一种攀缘心，我们的心不习惯向内安住，而是习惯向外面去攀缘、去执着。

在整个攀缘的过程当中，佛陀是把它整个活动的范围分成五个相貌，色受想行识。

五阴当中因缘的攀缘我们可以分两部份，比较微细的是识行想，这个是较微细的。

我们的心在识阴、想阴、行阴活动的时候，我们会把它执着为自我。

什么叫做我呢？那一念心当中能够了别的、能够造作的、能够去做任何想象的，那个就是我，以这样来当作自我。

比较粗显的就是受阴跟色阴，我们痛苦快乐的感受，还有我们整个外在的四大、内四大等等，这个我们习惯性把它当作我所，我所受用的。

不管是我或者是我所，总而言之，这个「心」它就在五阴中攀缘，而累积很多、很多的相状，而这相状就是一种生死的力量、那种有漏的种子。

所以当我们修《楞严王三昧》的时候，我们开始正念真如，我们观照现前一念心性当体即空、即假、即中的时候，那时候内心是无相。

无相的心跟有相的心一接触的时候，这所谓的「真妄交攻」就把过去的的五阴的种子逼出来，当然这当中每一个人各式各样。

总而言之，我们在整个回光返照，把心带回家的过程当中，你会看到很多、很多，你过去很熟悉的相状会出现，而这时候正是我们生命要转变的一个关键。

如果你能够保持不迷、不取、不动，你就够安全的走过去；如果你一念的妄动，心随境转，那你可能会被打回原地，甚至于着魔，乃至于来世堕落等等。

这个地方是很重要的一科，当我们的五阴身心世界要转变的过程，我们过去的五阴一定要先逼出来，这地方大家要保持警觉。

这一段是说受阴，这个“受”

，什么叫受呢？其实就是一种六根的作用，六根跟六尘接触的时候，产生很多很多的感受。

这当中有苦、乐、忧、喜、舍五种的感受。

分三段：一、总示阴相。

二、别明相。

三、结过劝示。

庚一、总示阴相（分四：辛一、结前色阴尽相。

辛二、正示受阴区宇。

辛三、悬示受因尽相。

辛四、结示本惟妄想）佛陀先拢总的指示受阴的相状。

辛一、结前色阴尽相

结束前面色阴穷尽的相状，色阴穷尽是什么相状？

阿难！

彼善男子修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。

我们透过前面的正念真如，慢慢的修三摩提；“修三摩提”

指的是《楞严王三昧》大乘的圆顿止观。

在奢摩他（止），这个“止”

是安住真如，叫体真止。

蕅益大师说：大乘的圆顿止观，它这个“止”

其实都有观的成分在里面，先观后止；观照真如，然后在我空法空的真如里面如实的安住，「体真止」。

在这样的一个安住的过程当中，色阴尽者，就把色阴的执着，我们过去的内心跟色阴是紧紧的咬在一起，心有所住，现在把色阴给放掉了。

色阴放掉是什么相貌呢？从眼根来说，是明暗二相了然不生，从耳根是动静二相了然不生，外在的相状我们还是清楚分明，但是心中完全不生起一念攀缘执着的心态，对色阴是这样的相貌。

我们对于内外的四大放掉以后，我们的心会产生什么功德呢？「见诸佛心，如明镜中显现其像。

」见不是用眼睛见，是心中的智慧特别的清楚，这时候我们去看诸佛内心的世界，就好像一个很光明的镜子，能够清楚的显现在我们的心中。

这一句话是什么意思呢？