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第5讲（第1页）

《＜楞严经＞修学应用》。

诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！

丙二、从空出假以示调伏。

我们一个修学大乘净土宗的人，我们整个生命的离苦得乐乃至于来世的往生净土，主要的是靠两种力量来完成的，第一个是我们内在的心灵的力量，第二个是外在的佛陀的力量。

所谓能念的心不可思议、所念的佛也不可思议，心力和佛力的结合产生灭恶生善、离苦得乐的功德。

但是这个地方有一个重要的观念我们必须要先了解，当心力跟佛力交互作用的时候，它是有一个能所的关系。

能所的关系什么意思呢？也就是说一种主动跟被动的关系。

从因缘观来看，我们能念的心是主动，所念的佛是被动。

所以我们今天释放出一分的心力，佛陀给我们一分的感应；我们释放出三分的心力，佛陀给我们三分的感应；乃至于我们释放出十分的心力，佛陀给我们十分的感应。

佛陀的无量光、无量寿这种四十八愿的功德力，他的心是平等的而且是被动的。

他不能够主动给我们什么东西，不可以，他只能够在我们众生准备好的情况之下，才能够释放他的加持力。

因此，我们今天身为一个净土宗的人，把自己的内心准备好，这件事情就非常的重要。

那么怎么把心准备好呢？在《楞严经》里面，佛陀开示我们，我们要做两个工作，第一个、安住的问题，菩萨云何应住。

你安住了没有，这是一个关键。

第二个，调伏的问题，你是不是内心真实地调伏了。

那么从《楞严经》的开示，佛陀是先处理安住的问题，因为这是根本。

我们一个修行人最大的障碍就是不得安住。

我们一般人的相貌是这样，我们一个明了的心跟外面的人事接触的时候，由于过去的善恶业力的推动，会产生一个感受。

善业力强的人，他出现快乐的感受，他看到人都很高兴，他看到每一件事情都顺他的心意，善业力强；我们一般人，罪业重的人，看到什么人、什么事都不满意，这个人内心有罪业。

那么这个感受的下一个阶段就产生很多的想象，然后，我们的心就住在自己的想象，安住在妄想，这是我们众生一个非常严重的问题。

这就是为什么我们学佛学了这么多年，我们每天都做功课，但是我们的心还是起起伏伏，有时候觉得自己修得不错，有时候觉得自己一无是处。

因为你住在妄想，妄想本身是和外境是互动的，诸行无常、诸法无我，你完全做不了主。

所以我们现在完全活在一种被动状态，外境让我们快乐，我们就得快乐，外境要让我们痛苦，我们就必须要痛苦，因为我们完全做不了主。

所以，我们临终的正念就充满了不确定，要看你的福报、看你的因缘。

那么这个问题出在哪里呢？事出必有因，这个不安稳性是怎么来的呢？就是我们住错了地方，我们不应该住在妄想。

所以佛陀告诉我们第一件事情——菩萨不要住在想，应该住在心。

把心带回家，你要安住在一念明了的心性，众生本具、诸佛所证的一念心性，它是离一切相的，它是不与一切万法为伴侣的。

所以我们前面讲到从假入空，就引导一个菩萨从一个假名假相的因缘当中回到一个清净的空性，这是你要做的第一件事情，也是最重要的事情，菩萨在一念心性中如实地安住。

安住以后，接着呢，就从空出假，调伏。

菩萨远离妄想以后，开始重新又面对妄想。

所以我们在对治妄想，不是马上面对妄想，不对。

遇到妄想，马上处理妄想，这个是错误的，你不是它的对手。

我要提醒大家，不要住在妄想来调伏妄想。

这是不对的。

先远离妄想，观想本来没有妄想，它只是一个因缘和合的假相，你远离它以后，你安住真实的心性，然后才用法门，断恶修善度众生的善巧法门来对治妄想。

所以我们在整个修学过程当中，遇到事情不是马上处理，《楞严经》不是马上处理，先把自己的心安住，要养成习惯。

你自己安住了，因为你遇到事情马上处理，你很容易被你的情绪所转，所以你看我们一生很多事情做后都后悔——没有安住。

没有安住就做调伏，次第错误了。

所以我们先把自己的心带回家以后，然后再来看人世间的因缘、如梦如幻的因缘，该怎么做你还怎么做，你这个时候没有个人的爱憎取舍，完全没有。