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第九讲(第2页)

假设你这一念心是有真实体性的,当然有真实体性它就必需有一个处所。

我们就来找找它的处所在哪里。

比如说你现在用你的手去捏你的身体,比如说你用手去捏你的脚,这个时候,“汝所知心”

,当你的手跟脚一接触的时候,你会产生一个感觉跟想法。

这种感觉、这种想法、这种心的明了功能是怎么来的呢?是从身体之内而出,或是从身体之外而入呢?你刚刚讲说“随所合处,心则随有”

,你的心跟境接触的时候心就出现了,那么这样的一个自体,是从身体里面跑出来的,还是从身体之外跑进来的呢?假设是从身体之内出来的,那么就跟第一科一样了,你就是心在内,前面破过了。

假设是从身体外面而来的——哦,我这个感觉的感受是在身体之外,我一捏我的脚的时候,它从外面跑进来,那么你应该先看到你的脸才对。

但事实上我们看不到我们的脸,所以从外面来也不对。

结论就是这个内心的自体是没有处所的。

其实到这个地方,已经把有体给破了。

下一段是阿难尊者另外一个执着。

我们看:

【第九讲图一】

阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。

佛言:若眼能见,汝在室中,门能见否?则诸已死尚有眼存,应皆见物。

若见物者,云何名死?

佛陀把前面这样的一个——这一念心跟境接触的时候“随所合处,心则随有”

的自体破了以后,阿难尊者又产生另外一个执取,说是“见是其眼,心知非眼”

,应该是讲,我能够见到我的脸,应该是眼睛能够见才对,心只是一种感觉、一种想法、一种明了的功能。

见,能够见的是眼睛才对啊。

“为见非义”

,那么佛陀您说的“若从外来,先合见面”

,好像是用心来见;那么这样子以心来见,是不合乎所谓见的涵义。

阿难尊者意思就是:以眼睛来见,才合乎见的涵义。

佛陀说,若眼根真的是能够见,那我们讲一个譬喻:你在房子中间,这个门能够见吗?当然不能见。

一定是门里面有一个人,依止这个门看出去,才能够见到万物。

所以眼根只是一个门,一个工具而已。

或者说,已经死亡的人,他的眼根还在,他们能够见到东西吗?都见不到,因为他的心已经消失掉了。

所以眼根只是一个色法,它只是物质四大所成的色法,真正能见的是那一念心。

我们讲六根门头,见闻嗅尝觉知这六种功能。

其实因为我们有明了的心,才能够产生见闻嗅尝觉知的功德,是心能见。

其实这一段是一个兼带的破斥。

这个地方是破内外出入——是从内而出,或者是从外而入,来破有体的执着。

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丑二、约一多遍不遍破

【第九讲图二】

我们看第二段,约一多遍不遍破。

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