请大家打开讲义第五十二页,癸八,约外道世谛对简显见性非因缘自然。
本经的修学特色,简单地讲,它是在处理生命的根本问题。
就是当我们在行菩萨道的时候,我们会去布施、持戒、忍辱或者是禅定,在整个修学当中我们的心是整个修学的根本。
也就是说,我们以不同的心态去做一件事情,产生的结果就不一样。
从本经来说,我们修学有两个主要的心态:
一种心态,是受外境的刺激而产生一种一时的情绪。
你看有些人,他受到痛苦的刺激,突然间心开始修习善法;或者是通过某一种人、某一种话的刺激,开始去拜佛念佛。
受外境人事的刺激而产生一时的情绪所修的善法,会产生一种福报——人天福报,但是不能产生解脱的力量,因为你本质是生灭的。
这在佛法叫作攀缘心,由外境产生的一种心态。
这个心态是我们不能依止的,因为那是生死的根本。
另外一种心态是,我为什么要修行跟外境都没有关系的,是自内心的一种愿望,因为我要成就无上菩提,我要开显我自性的功德。
它是向内观照的。
依止内心的愿望所动的善法会产生人天福报,而且会产生一种解脱的力量,两个都有。
所以我们整个修行的基础,蕅益大师讲,建立大乘的正见是非常重要的。
什么叫作大乘正见?简单地讲,你要分别你心中什么是生灭心、什么是不生灭心,分别真妄。
如果你连内心当中什么是真实的都不知道,你现在在做这件事情所依止的是生灭心还是不生灭心都没办法判断,依蕅益大师的标准你还没有资格修行。
因为你根本还没有明心见性,还不知道怎么去取舍。
什么心态应该是要远离的,什么心态应该多多地培养,你没办法取舍,你怎么修行呢?我们还是在生灭因缘中打转,跳不出来。
所以我们要清楚,佛陀为什么要花了三卷半的篇幅,不厌其烦地把这个金矿当中什么是黄金的本质、什么是泥沙分清楚。
就是分别真妄。
因为这个对整个菩萨道太重要了。
如果你这个第一步错误了,后面全部都错了,后面都不要谈了。
所以你看,古人见面第一句话,他不问你说,你今天拜了多少佛、持了多少咒。
他问你一句话:你从什么地方来?高明!
就是你整个修行的根本是依止什么?你那一念心从什么地方来?从我的内心流露出来。
正确!
你这个心如果是外在环境刺激产生的,这个心就不对了。
所以,本经佛陀要处理的就是一种根本问题:一个是生死的根本,一个是涅盘的根本。
你根本掌握住了,即便你在无上菩提道上走得很慢,但是至少你是怎么样?你认清路头了,你这个高公路找对了,成就只是迟早的问题。
修行最怕的就是,你要北上,结果是走到南下的高公路去。
那就完了,越精进越糟糕。
如果你依止虚妄的根本,你越加行,虚妄的力量越大,最后——本经后面会说,跟魔境相应、跟邪见相应,因为你一开始就走错了。
所以我们修行的第一步,先了解什么是真实的功德,什么只是一时的想象、一时的情绪,这个真心、妄心要分清楚。
癸八、约外道世谛对简显见性非因缘自然分三:子一、约外道简别自然;子二、约世俗谛简别因缘;子三、结显自性
好,我们看第八科。
佛陀十番——从十个角度来开显我们的真实心性,这是第八番。
这一番是从外道跟世俗谛两个角度来开显。
这个“外道”
指的是自然外道,冥谛跟真我的教法,自然外道的教法。
这个“世谛”
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