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第69章（第2页）

我国是系统史料记载最早最完整的国家之一，史学家固然站在全局角度尽量记录事件，‘言简事繁’，但更有曲笔、隐笔等人文价值观选择在其中。

那不仅是为封建帝王所迫，更重要的是体现一种史家的道德态度……用现代的话来说：‘人文不被科学所吞没’。”

田中天虽然年长，但学术知识面的东西，从二十来岁一直用到六十多岁没什么改变，道：“这似乎跟科学规律的说法有所不同……”

严澹又摇了摇头，沉吟道：“田老师，您就当我这个小辈，不知道天高地厚的妄言。

我不懂文艺创作，但一味以科学意识的划分，来给每个角色打上鲜明的阶级烙印，并以此来指导他们的行为和结局，给我的感觉，像是回到了三十年前。”

田中天脸色微有不虞，道：“但‘文章合为时而著’，任何作品承载的思想，都要服务于一定的时代背景，也需要旗帜鲜明。

这一直是我的创作理念。

而且在审批时还能减少许多麻烦。”

严澹道：“当然，您是这行业的高标，自然经验丰富。”

可是陶清风觉得，严澹说得更有道理。

人文的东西，尤其是艺术，如果缺乏了某种普世关怀，仅存路线和方针。

那就像是“执着于科学”

反而考虑问题“不科学”

了。

陶清风这段时间看书心得体会也多，道：“我心中一直有个疑惑。

希望借着今天这个机会向老师们请教：我觉得科学研究的理性分析，的确可以帮助我们认识自然宝库。

但却无力解决人文领域的许多麻烦……”

比如夏星痕的事情。

田中天摇头道：“其实关于这一点，当年新文化运动的领袖，适之先生就曾经指导过：科学不仅告知着人类关于自然界的真理，而且还可以指示人生的价值和社会前途。

科学在自然界和人类社会具有同等的权威。

人文领域的麻烦也该用此解决※”

陶清风心中一黯，果然如此吗？田中天以为那样一次次的给夏星痕好剧本入戏演，就是实用主义帮他的最好办法了？

然而严澹立刻又反驳了回去：“适之先生固然伟大，但在他晚年口述自传中，亦后悔过：他的治学方法，事实上只能算是现代学术中，用‘考据学和校勘学’的方法包办整个人文学科。

其偏狭、浅陋是显而易见的。

※钟情于“科学”

是具有时代特征的选择。

这是他们新文化领袖的‘幸运’和‘大不幸’了。”

田中天有些意外道：“想不到现在学术界，已经开始反省了？”

严澹又摇了摇头：“20世纪30年代就开始的‘科玄’论战，反省从未停止。

适之先生还曾在自传中后悔‘少年得志，在学术上骑在了人民头上，一辈子也不能安静下来了’。

他这种勇于自我剖析的精神，非常可贵。”

陶清风听到这话，心中仿佛迷雾被驱散。

心想：这些编剧，又何尝不是在掌握了话语权之后，‘骑在了人民头上’呢？他们醉心的事情，到底是内容本身，还是身为某个学科‘带头人’的话语权威呢？伟大如适之先生都有少年忘形之憾。

田中天倚老卖老更不及人家之万一……

田中天都被说愣了，筷子夹着菜半天悬在空中，眼神中流露着恍惚。

看得出来，无论是“科学和人文”

的关系再定义，还是适之先生的例子，都给他一种醍醐灌顶，觉得自己井蛙观天之感。

他不由得对严澹又高看几分。

董老先生又好心地打圆场了：“严老师在学术上从来都这样，一点不饶我们这些老头子。