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儿歌之研究（第1页）

儿歌者，儿童歌讴之词，古言童谣。

《尔雅》，“徒歌曰谣”

。

《说文》，注云，“从肉言，谓无丝竹相和之歌词也。”

顾中国自昔以童谣比于谶纬，《左传》庄五年杜预注，“童龀之子，未有念虑之感，而会成嬉戏之言，似或有冯者，其言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益于世教。”

又论童谣之起原，《晋书·天文志》，“凡五星盈缩失位，其精降于地为人，荧惑降为童儿，歌谣游戏，吉凶之应，随其众告。”

又《魏书·崔浩传》，“太史奏荧惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在，或谓下入危亡之国，将为童谣妖言。”

《晋书·五行志》且记事以实之。

（以荧惑为童谣主者，盖望文生义，名学所谓“丐词”

也。

）自来书史纪录童谣者，率本此意，多列诸五行妖异之中。

盖中国视童谣，不以为孺子之歌，而以为鬼神冯托，如乩卜之言，其来远矣。

占验之童谣，实亦儿歌之一种，但其属词兴咏，皆在一时事实，而非自然流露，泛咏物情，学者称之曰历史的儿歌。

日本中根淑著《歌谣字数考》，于子守歌外别立童谣一门，其释曰，“支那周宣王时童女歌，檿弧箕服，实亡周国，为童谣之起原，在我国者以《日本纪》中皇极纪所载歌为最古，次见于齐明天智等纪，及后世记录中。

其歌皆咏当时事实，寄兴他物，隐晦其词，后世之人鲜能会解。

故童谣云者，殆当世有心人之作，流行于世，驯至为童子之所歌者耳。”

中国童谣当亦如是。

儿歌起原约有二端，或其歌词为儿童所自造，或本大人所作，而儿童歌之者。

若古之童谣，即属于后者，以其有关史实，故得附传至于今日，不与寻常之歌同就湮没也。

凡儿生半载，听觉发达，能辨别声音，闻有韵或有律之音，甚感愉快。

儿初学语，不成字句，而自有节调，及能言时，恒复述歌词，自能成诵，易于常言。

盖儿歌学语，先音节而后词意，此儿歌之所由发生，其在幼稚教育上所以重要，亦正在此。

西国学者，搜集研究，排比成书，顺儿童自然发达之序，依次而进，与童话相衔接，大要分为前后两级，一曰母歌，一曰儿戏。

母歌者，儿未能言，母与儿戏，歌以侑之，与后之儿自戏自歌异。

其最初者即为抚儿使睡之歌，以啴缓之音作为歌词，反复重言，闻者身体舒懈，自然入睡。

观各国歌词意虽殊，而浅言单调，如出一范，南法兰西歌有止言睡来睡来，不著他语，而当茅舍灯下，曼声歌之，和以摇篮之声，令人睡意自生。

如越中之抚儿歌，亦止宝宝肉肉数言，此时若更和以缓缓纺车声，则正可与竞爽矣。

次为弄儿之歌。

先就儿童本身，指点为歌，渐及于身外之物。

北京有十指五官及足五趾之歌，（见美国何德兰编译《孺子歌图》）越中持儿手，以食指相点，歌曰：

“斗斗虫，虫虫飞，

飞到何里去？

飞到高山吃白米，

吱吱哉！”

与日本之“拍手”

（chochichochi），英国之“拓饼”

（patacake），并其一例，其他指戏皆属之。