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第六章 我辈岂是蓬蒿人苏轼出山前后（第2页）

只可惜，《思子台赋》原文今已不存，我辈已难以一睹真容。

苏轼的另一个弟子张耒，此刻悄无声息的出生在亳州谯县（今安徽亳州市）。

（）;（）　　四月，二伯苏涣出任衡州知州。

而父亲苏洵则把自己的作品（几篇文稿）上书呈给了益州知州张方平。

二十岁的苏轼随父到成都府邸去拜谒张方平，被张大人一见即待以国士。

在成都，苏氏父子游览了药市和位于成都东门的大圣慈寺里的中和胜相院，拜谒了惟度、惟简（宝月）法师。

苏轼在成都游览期间，见到了一种古法缸砚。

这种缸砚相传是一个滕姓古蜀人流传下来的制法，先用药物把瓦石煮软，用刀削时，瓦石已软烂似泥，也能用废弃的破酿酒缸煮而为砚，蜀人一旦得之，会如获至宝。

苏轼就曾得到过一方这样的砚台，不过此后转手又赠给了弟弟苏辙。

苏辙甚爱之，后来还意犹未尽地作了篇《缸砚赋》。

这些年，羽翼渐丰的苏轼已是学通经史。

这时候的欧阳修著述了《正统论》，建州浦城（今福建省南平市辖县）人章望之（字民表）也在著述《明统论》，于正统之外，老章倡导的是霸统。

跃跃欲试的苏轼也以修为归，出于自己的本意，作《正统论三首》，从学术上与章望之进行辩论。

喜爱学习的耕文轩抱着对苏轼的无限热爱之情，已认真拜读了小苏轼的《正统论三首》，对于这些古时候所谓的哲学论著，——说句瞎话，我觉得都纯粹是在扯淡！

为了说明问题，我特挑选出几个观点：苏轼说正统的说法来自欧阳修，而霸统的说法，起自章望之。

什么是正统，君子是正统，拥有天下的朝代政权。

而章望之认为只有名正言顺的朝代才是正统，靠造反建立的朝代只能算霸统。

章望之还打比方说，如果把像魏国这样并没有一统天下的朝代视为正统的话，就好比儿媳把老公公的宠妾视为婆婆一样愚蠢，老公公行为只能算是霸统。

苏轼的意思是，把妾当妻子是公公的错，儿媳称之为婆婆，并不是儿媳的错，因此，被老公公视为妻子的妾，在儿媳的眼里也应该被视为正统的婆婆。

这些话题说真的可谓扯淡，但在书论的写作与思维的辩论过程中，苏轼不经意间却完成了学业上的提高。

宋仁宗至和二年（1055），成都人费孝先（字景韶）游青城山，损坏了一位老人的竹床，表示要赔，老人笑道：床下有一行字：某年月造，某年月被费孝先损坏。

好坏有定，何必要赔？费孝先于是留下跟老人学艺，六年后，费孝先竟以轨革卦影术名闻天下，王公贵族不远千里重金求费孝先之卦影。

何谓“轨革卦影”

之术？宋刑居著《扶掌录》记道：轨革者，推八卦言祸福。

卦影者，以丹青寓吉凶。

轨革卦影包括推八字成卦和将卦象成图两步，所以此术太过繁复，不够简洁。

传说宋代书法名家米市常模仿轨革卦影中的人物图画，经常着僧衣，戴俗帽登朝靴。

时人都称之为“活卦影”

，可见轨革卦影盛行对宋代之影响。

费孝先是轨革卦影的始祖，所以后人习此术者，都自称费孝先的弟子。

然而只有蜀人杨望才得其真传。