《唯识三十颂》诸位法师慈悲,诸位同学,阿弥陀佛。
请大家打开补充讲表第十五面,就是这个附表第七。
本论的修学宗旨主要有两个:第一个就是甚深见,第二个是广大行,也就是说从大乘佛法的角度来说,我们修学佛法第一个你要成就的功德,就是要成就一种对生命的正见。
基本上我们每一个人修学佛法的目的,都是希望能够离苦得乐。
我们希望我们今生的生命,乃至于来世的生命,能够离开痛苦而得到安乐。
因此我们在修行之前——我们必须要先能够正确的观照痛苦是什么因缘生起的?安乐又是什么因缘生起的?有这样的正确观照,我们才能够正确的去消灭痛苦的因缘,而增加安乐的因缘。
所以我们刚开始修学佛法,应该要:
培养内心的观照力,正确的观照生命的真实相。
生命的真实相在本论当中,天亲菩萨他讲到生命的真相,本论是说——生命是一个无止境的水流,从过去流到了现在,也从现在流向未来,这个水流是相续而变化,变化而相续的,天亲菩萨是用水流来比喻我们无量的生命。
那么这个水流当然有两个相貌会出现,第一个水流会出现一个安乐的果报;第二个水流会出现痛苦的果报。
水流有两个方向,一个趋向于安乐,第二个趋向于痛苦。
这个水流会趋向安乐跟痛苦是由谁来决定的呢?这个不是上帝的主宰,也不是自然出现的,是有三种的因缘来主导的我们生命的水流。
在本论当中说,我们的生命到底是趋向于痛苦,或者趋向于安乐,有三种功能来决定:
一、异熟。
二、思量。
三、了境。
就是这三大的功能。
我们现在讲到是第八识——异熟识,异熟它是如何来影响到我们的生命。
现在讲到是第八识——异熟的功能。
异熟功能我们上一堂课讲到了恒转如瀑流,当然我们今天研究第八识,诸位我们…唯识学是一个很广大的名相,但是你要把那些重要的观念记下来。
这个第八识的一个特殊的功能,简单的讲就是一个藏,它有含藏的功能。
那么它在因地的时候,含藏我们无始劫的业力,在果相上来说,它能够把业力变现成一期的果报,由于第八识的存在,才能够使令整个因果的相续。
所以简单的说第八识的特殊功能就是一个藏,就这个字。
那么这个藏,当然里面很多话要说了,我们看蕅益大师对第八识含藏的功能是怎么个说法?我们看这一段,那么这一段总共有三小科,先看第一科的总标:
祇是现前一剎那法:望前——即名为果;望后——即名为因。
这说明,我们经常说是因缘果报,那么这因缘果报是怎么安立的?什么叫因缘果报呢?简单的说,生命的本质就是一念的心识。
刹那生刹那灭,刹那灭以后又刹那生的一个心识。
当然这个心识它就像一个水流,从过去流到现在、从现在流向未来,由这个心识变现果报——或者变现安乐的果报、或者变现痛苦的果报。
这个心识我们现在随便找一个点,我们以现在来说,以现前的这个点,望前——对望过去,我们是在受用一个果报,就是说你现在的生命有一个色身,有一个内心,你的色身可能是庄严或者是丑陋,你的内心有很多的思想感受,这是怎么来的呢?对望过去来说是由过去的业力所招感的。
所以我们现在的心识对望过去是一个果报,我们在继承过去的业力。
反之:望后即名为因,我们以现在的点来对望未来的生命,以这个果报体又去造了一个业力,这个业力对望未来的时候,它又是一个因地,它有招感性。
比如说生命的水流,如果你前面把它弄脏了,你泼下很多的垃圾、污泥,流到现在,你看到的水就很脏,所以现在的水流看过去,是个果相,因为你前面把水弄脏了,但是没关系,你现在开始把它净化,用戒定慧把它净化。
那么这个水流流到未来的时候,来生就是干净的。
所以水流对望过去,它是承受果报,我们没有办法改变。
佛法认为面对果报只有一个方法——逆来顺受,但是要注意我们的因地!
因为你现在面对你的生命,又会去创造一个业力,那么这个业力对未来来说,它又有一个招感性。
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