问嫁才五年，何得产许多，岂一年产几次乎？曰，是。
余始知鬼与人迥别，几与猫犬无异，前闻杏儿娶妇十一岁，以为无此事，今合而观之，鬼固不可以人理测也。”
“十九日，问杏儿，寿春叔祖现在否？曰，死。
死几年矣？曰，三年。
死后亦用棺木葬乎？曰，用。
至此始知鬼亦死，古人谓鬼死曰聻，信有之，盖阴间所产者即聻所投也。”
以上各节对于鬼之婚丧生死诸事悉有所发明，可为鬼的生活志之材料，很可珍重。
民国二十二年春游厂甸，于地摊得此册，白纸木活字，墨笔校正，清雅可喜，《乩谈日记》及《补笔》最有意思，纪述地下情形颇为详细，因虑纸短不及多抄，正编未得到虽亦可惜，但当无乩坛纪事，则价值亦少减耳。
吾读此编，觉得邵氏之说已有副署，然则鬼之生长正亦未可否认欤。
我不信鬼，而喜欢知道鬼的事情，此是一大矛盾也。
虽然，我不信人死为鬼，却相信鬼后有人，我不懂什么是二气之良能，但鬼为生人喜惧愿望之投影则当不谬也。
陶公千古旷达人，其《归园田居》云：“人生似幻化，终当归空无。”
《神释》云：“应尽便须尽，无复更多虑。”
在《拟挽歌词》中则云：“欲语口无音，欲视眼无光，昔在高堂寝，今宿荒草乡。”
陶公于生死岂尚有迷恋，其如此说于文词上固亦大有情致，但以生前的感觉推想死后况味，正亦人情之常，出于自然者也。
常人更执著于生存，对于自己及所亲之翳然而灭，不能信亦不愿信其灭也，故种种设想，以为必继续存在，其存在之状况则因人民地方以至各自的好恶而稍稍殊异，无所作为而自然流露，我们听人说鬼实即等于听其谈心矣。
盖有鬼论者忧患的人生之鸦片烟，人对于最大的悲哀与恐怖之无可奈何的慰藉，“风流士女可以续未了之缘，壮烈英雄则曰二十年后又是一条好汉”
，相信唯物论的便有祸了，如精神倔强的人麻醉药不灵，只好醒着割肉。
关公刮骨固属英武，然实亦冤苦，非凡人所能堪受，则其乞救于吗啡者多，无足怪也。
《乩谈日记》云：
“八月初一日，野鬼上乩，报萼贞投生。
问何日，书七月三十日。
问何地，曰，城中。
问其姓氏，书不知。
亲戚骨肉历久不投生者尽于数月间陆续而去，岂产者独盛于今年，故尽去充数耶？不可解也。
杏儿之后能上乩者仅留萼贞一人，若斯言果确，则扶鸾之举自此止矣。”
读此节不禁黯然。
《望杏楼志痛编补》一卷为我所读过的最悲哀的书之一，每翻阅辄如此想。
如有大创痛人，饮吗啡剂以为良效，而此剂者乃系家中煮糖而成，路人旁观亦哭笑不得。
自己不信有鬼，却喜谈鬼，对于旧生活里的迷信且大有同情焉，此可见不佞之老矣，盖老朽者有些渐益苛刻，有的亦渐益宽容也。
廿三年四月
