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第43章（第2页）

□蒋　泥

从“诺贝尔文学奖”

话题开始

1999年，《北京文学》曾发表刘再复《百年诺贝尔文学奖和中国作家的缺席》长文，声称国内最有希望得此奖项的作家，一是太原的李锐，一是北京的莫言。

李锐暂不论，说到莫言时，作者认为：

莫言没有匠气，甚至没有文人气（更没有学者气）。

他是生命，他是搏动在中国大地上赤裸裸的生命，他的作品全是生命的血气与蒸气。

80年代中期，莫言和他的《红高粱》的出现，乃是一次生命的爆炸。

本世纪下半叶的中国作家，没有一个像莫言这样强烈地意识到：中国，这人类的一“种”

，种姓退化了，生命委顿了，血液凝滞了。

这一古老的种族是被层层叠叠积重难返的教条所窒息，正在丧失最后的勇敢与生机，因此，只有性　的觉醒，只有生命原始欲望的爆炸，只有充满自然力的东方酒神精神的重新燃烧，中国才能从垂死中恢复它的生命。

十年前莫言的透明的红萝卜和赤热的红高粱，十年后的丰乳肥臀，都是生命的图腾和野性的呼唤。

十多年来，莫言的作品，一部接一部，在叙述方式上并不重复自己，但是，在中国八九十年代的文学中，他始终是一个最有原创力的生命的旗手，他高擎着生命自由的旗帜和火炬，震撼了中国的千百万读者。

《百年诺贝尔》的作者，虽是我最为尊敬的中国文学理论家，但在对待莫言的评价、态度上，我和他是有不小差异的。

仅由他对莫言的感悟看，确乎发人未发，提纲挈领地概括出莫言小说艺术的独特风格了，可我在这段话里，也发现了一些问题：

其一，作者没有一句在批评莫言，讲的全是好听的。

这起码很不全面。

可能受行文字数的限制吧。

如果这可以谅解的话，那么下一个问题就让人莫名其妙了：匠气和文人气、学者气，似乎都是文章作者所要排斥和批评的。

匠气不可取，我们能理解，文人气、学者气为什么也要不得呢？二者的具体内涵指什么呢？

不明白。

就我看，数千年文学史上，我国的著名作家，恰恰都是带着点“文人气”

、“学者气”

的，诗歌、散文的深文奥义、委婉传情且不说，即使到明清小说，红楼三国、聊斋儒林、三言二拍，哪一部不带着很大的“学问”

在里边？

到20世纪的前20年，文学发生分裂，形成两大流派。

一是以“五四”

来命名、占据文学舞台中心位置的“新文学”

流向，代表是鲁迅、周作人、胡适、郭沫若、闻一多等。