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第十九讲（第4页）

为什么呢？因为菩萨的迷惑比声闻人已经降低了，他不但是证得我空，还有法空。

我们看看如来，佛陀的这个见，这个见性在如来的心中是一个什么相貌。

“十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”

佛陀的那个见性在他的心中所表现的功能，能够穷尽像微尘这么多的十方无边的清净国土，无所不见。

这个“瞩”

就是见。

《金刚经》说，佛陀对于众生的起心动念……你看三千大千世界众生有多少：天上飞的，地上爬的，海上的众生，每一个众生的起心动念，佛陀同时能够了了分明。

佛陀的见，到这种境界。

他是无所不见，无所不知。

那么凡夫的见呢？“众生洞视，不过分寸。”

我们的见的功能，“洞视”

就是尽我们最大的力量，我们也顶多看到分寸的距离。

换句话说，隔一道墙我们就看不到了。

这个地方佛陀所要表达的，意思就是说，同样一个见性，是每个人都相同的，心佛众生三无差别。

但是把它放在不同的心中，它产生的效果功能就不一样。

你看这个见性，把它放在凡夫的心中，凡夫的那个执着很重啊，我们功能就表现不出来了。

把它放在阿罗汉的心中，哦，就看到南阎浮提。

把它放在菩萨的心中，就看到百千个世界。

这个见性，把它放在佛的心中，就看到了无量国土。

这就表示这个见性它的作用是随缘的，它能够“一为无量，无量为一”

，有变化的作用。

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所以从这一点可以知道，见性不是一个固定的物质。

物质是不能够有太多的功能、相状的变化，不可以。

物质的特色叫作质碍，它有固定的质量，产生一定的障碍。

你放了桌子就不能放椅子，它有一定的质碍。

但是你看我们那个内心的见闻觉知的功能，是随着我们的修学不断地变化、不断地变化。

你看，同样是一个凡夫，你看智者大师，智者大师在修法华三昧之前，他的见的功能跟我们一样，看到我们这种日常生活的“见”

。

但是智者大师在修法华三昧、跟法华三昧相应、成就旋陀罗尼的时候，他在定中看到两千五百年前佛陀在法华会上——灵山会上说法的状态。

他看到自己在座，他的老师慧思禅师也在座。

也就是说，他的见功能能够追溯到两千五百年之前的现象。

诸位要知道，禅定是现量境，这不是妄想哦。

禅定的境永远是现量境，都是真实的。

禅定不可能起颠倒，不可能。

什么叫现量境？它是什么境，就是什么境，没有个人的分别。

虚云老和尚的年谱当中讲到说，虚云老和尚在禅堂，有一天功夫相应的时候，他能够看到隔壁好几间寮房，他们在讲什么话，清清楚楚。

后来他继续用功，那个时候二次大战快要结束了，他有一天看到美国的飞机丢下两颗原子弹，把广岛跟长崎炸得整个……那个爆炸，就像一个香菇的形状一样。

其实那个时候原子弹还没有炸下去，换句话说，他看到了未来，众生的业力成熟了，他看到了未来。