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第五十五讲（第3页）

佛陀说，正如你阿难，比方说你的色身是“抟四大为体”

，这个“抟”

的意思就是假借，是假借地水火风来当作自体。

有地水火风就有色身，有色身就会产生一种对心性的隔碍作用，而分成了见闻嗅尝觉知六种的明了功能。

也就是说，由于内心的四大引生了六根，由六根就产生了“壅令留碍”

。

“壅”

是阻塞的意思。

由于六根的相互作用，使令我们一念心性产生了一种阻碍的作用。

比方说，因为六根产生了，我们眼睛只能够看，耳朵只能够听。

当然，圣人眼睛也可以听。

圣人，后面会说到“六根互用”

。

因为我们凡夫对于整个感受，六根的受的坚固的执取，而产生了一种障碍。

“水火风土，旋令觉知”

，就是，这个地水火风的四大本是无情之物，但是因为和心性的作用，它就能够转变。

这个“旋”

就是转变，转变成一个有知觉的众生。

所以“相织妄成”

。

因为有知觉的心识跟无知觉的四大相互作用，就产生了我们内心当中的第二重污浊，叫作见浊。

这个见浊开出来有六十二种邪见，但是以我见或者以身见为本。

这个地方是说，我们一个有情众生，有了色身就会有感受。

前面色身是最粗的，色身是个色法，这以下进一步就是心法了。

这个感受会影响到我们的身见，影响到我们的我见。

按古德的意思，你看古德的开示，他有个道理说，一个人福报大了，他一生的快乐的感受会多。

他一天当中，眼睛所看到的都是他欢喜的，耳朵听到也是他欢喜的，身体所接触的也是他如意的。

一个人老是活在安乐的感受，这个人我执我见会特别的重，我执会很大。

相反的，你生长在一个卑贱的环境，比如说你变成一只蚂蚁，你看到人就怕，你接触的环境都是不如意的、都是障碍的，你的自我意识相对比较小。

你做一个大国王，你那个“我”

就特别大。

为什么呢？因为你这个见浊是由感受形成的。

你看我们以前古代的社会，生活环境相对比较差，所以快乐的感受比较少，人会比较认命。

现在大家追求幸福、追求安乐的感受多了以后，自我意识强，动不动就要抗议，表达自己的看法。

所以说，我们的知见，这个我见，的确受了感受的影响。

就是，我们因为有感受，就从一念清净的本性当中产生一个自我的想法出来，这是感受引生见浊。

辰三、烦恼浊

我们看第三段的“烦恼浊”

。

烦恼浊是由想阴引生的。