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第六十讲（第2页）

当然，这一段疑问会牵涉到后面的回答。

我们把阿难尊者的疑问提出来：修行在六根中用功，而六根正是一个生灭相，那你怎么依止生灭的因能够追求不生灭的果报？

这个地方阿难尊者提出这个问题，其实阿难尊者本身是只知其一，不知其二。

蕅益大师对于这一段的注解说，阿难尊者的盲点在哪里呢？阿难尊者他只知道六根的作用是生灭的，而不知道六根的体性是不生不灭的，见性、闻性乃至于知性是不生不灭的。

你看到六根的表层作用是生灭的，但它的体是不生灭的。

那我现在问大家一个问题，六根到底是生灭还是不生灭？答案只有一个，那就是——不一定！

这六根是很妙，如果跟六尘在一起，它就变成生灭；六根如果回光返照，跟真如本性在一起，它就变成不生灭。

就是向内跟向外。

当六根向外活动的时候，它就变成生灭，你永远不可能成佛，你一辈子都不可能成佛，因为你那个生灭的因不可能成就不生灭的果，就像你用沙煮一辈子，还是沙。

所以，在成佛的过程当中，你一天到晚向外攀缘，是不可能成佛的，因为你没有种下一个成佛的真因。

但是，当你的六根开始回光返照的时候，它又变成不生灭。

所以这六根是很妙的，内外的本质不同，攀缘六尘的时候变成生灭，回光返照变成不生灭。

所以这个地方，阿难尊者只知其一，他只知道六根向外攀缘变成生灭，他不知道当六根回光返照的时候又变成不生灭。

所以蕅益大师说，阿难尊者只知其一，不知其二。

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这个六根到底是生灭还是不生灭，这以下佛陀会详细地回答。

我们看后面的经文就清楚。

壬二、示答分三：癸一、斥迷许说；癸二、指事除疑；癸三、会通结示

佛陀的指示跟回答，这个地方有三段：第一个，斥迷许说；第二个，指事除疑；第三个，会通结示。

癸一、斥迷许说

佛陀先诃责阿难尊者心中的迷惑，并允许宣说。

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。

佛陀先诃责说，阿难！

你是好学多闻，你能够有种种的广学多闻而成就闻慧，但是没有深入思惟它的道理而成就思慧。

也就是说，你这个人很有知识，但是没有把知识转成一种修行的概念。

所以“未尽诸漏”

，你心中的思惑烦恼没有除，你只知道“颠倒所因”

，知道我们整个颠倒是一念迷情而有，是迷真起妄，但是真正的那一念迷情颠倒之相现前，你却不能产生判断。

也就是说，他知道六根之所以会产生障碍是有迷情，但什么是迷情他不知道。

就是，向外就是迷情，向内就是觉悟，他没办法作一个正确的内外的判断。

所以蕅益大师说，阿难尊者只知道六根全体是妄，而不知道六根全妄是真。

也就是说，他认为六根是没有用的，六根一天到晚攀缘六尘，但是它没有用。

真实的功德就在六根当中，你不是把六根放弃，你把六根回光返照，反闻闻自性，反见见自性，它就变成真实。

所以蕅益大师说，阿难尊者只知道六根全体是妄，而不知道六根全妄就是真。

这个地方你弄清楚了，你就知道佛陀是怎么回答。

癸二、指事除疑分二：子一、诘根尘显迷倒；子二、就闻性示因常

子一、诘根尘显迷倒

指事，佛陀直接指出现前的事相，来去除阿难尊者心中的疑惑。

为什么“指事”