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辛二,明结解无二决通次义。
我们净土宗的修行人,穷尽一生地努力修学,主要的目标就是要达到临终的正念。
所以古人常说,千念万念,为的就是要达到临终的正念。
因为我们必须在临命终的时候保持正念的状态,然后把佛号现出来,这样才能够感应道交。
也就是说,如果我们临命终的时候虽然念佛,但是内心产生了贪念,产生了颠倒,这样就没办法往生。
所以我们临命终的时候往生与否,除了念佛以外,你内心那种正念的状态,是一个非常重要的关键。
那么,从这样的目标来看,我们平常的修学,除了念佛以外,调伏烦恼就变成非常重要。
从净土宗的修学者来看,我们可以把调伏烦恼分成三种人:
一种是强力压制的修学者。
就是我们有烦恼,但没关系,我们安住在佛号,透过对佛号专注的念力来调伏我们的烦恼,不能念要他念,不能专要他专。
当然,刚开始我们都是这样做的,但是这样子只是在事相上的专注的“止”
,没有观行,这样会有问题。
因为你这个烦恼是无始劫熏习所成,所以它是一个很熟悉的强大的势力;我们念佛法门是今生才修学,很生疏的,你怎么能够抗拒烦恼呢?你作不了主的。
所以古人说,在事相上修学是修道多辛苦,你花了很多精神体力,效果并不好。
所以这个强力的压制,刚开始是可以,但是不是一个究竟的方法。
第二个就是善巧对治。
这个人慢慢地知道无常、无我的道理,观察我们的心是生灭变化的,所以从无常、无我的观照当中开始去对治它,然后再把佛号提起来。
那么这种方法当然比第一个好多了,它有理观的成分。
但是从《楞严经》的角度,从圆顿止观来看,这样的对治是斩草不除根,春风吹又生。
因为我们只知道从烦恼的作用、从烦恼的枝末上对治,我们不知道烦恼的“根”
在哪里。
就是这个草你把它除过以后,下过雨以后,经过几天,它又长出来了,效果也不好。
第三种是从根本上拔除。
我们每一个人都有烦恼,但是在面对烦恼的时候,我们处理的方式不同。
要以本经来说,我们遇到烦恼的时候,回光返照,正念真如。
所以我希望我们修《楞严经》的人,遇到烦恼你要逆向操作,你不要跟着它走,你要问它:你从什么地方来?回光返照,你要照这个烦恼的“根”
。
烦恼,因为它是一个没有根本的东西,所以你一照它,它就怕了。
你要顺着它走,它的势力就越来越大。
所以当我们回光返照的时候,我们会得到一个答案:达妄本空,知真本有。
其实烦恼是没有自体的,它只是清净的本性中显现的一个假相,一种如梦如幻的假相而已。
所以,当我们能够正念真如的时候,再把佛号提起来,这个时候我们不是“断”
烦恼,叫作“转”
念念佛。
先用正念真如的止观,来照见烦恼的体性是毕竟空的,然后再用佛号把烦恼转到佛号去。
就是一个“转”
字,你连断都不要断,因为它不真实。
这就是后来历代祖师所强调的禅净双修,先用禅观的力量把烦恼的根照破,然后再把佛号提起来,把这个烦恼的势力转过来。
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