请大家打开讲义页,辛二、杀戒。
我们讲到《楞严经》的修学方法,有正行跟助行的差别。
正行主要是修学耳根圆通的法门,助行本经讲到两个重点:一、圆持四根本重戒,二、诵持《楞严神咒》。
我们这一段讲到圆持四根本重戒,这地方的戒法跟我们一般声闻的戒法,是不太一样的,大家要把它分清楚。
声闻的戒法它是以事相做根本的,它是由事而入理。
你看我们在修学比丘戒的时候,我们刚开始不是很重视无常无我的智慧,反正你就照着做,把佛陀所制定的制教你照着做,慢慢慢的由戒修定再修慧,它是由事入理。
菩萨戒是相反的,菩萨戒他一开始要求你安住菩萨种行,你才有资格持戒。
所以菩萨戒是由理而入事,他先入理观,然后再从理观当中产生事相的修学。
这地方大家要区分清楚。
当然菩萨的理观,我们一般叫做菩萨的戒体,戒体的内涵,在蕅益大师《梵网经菩萨戒本》,他老人家提出七个重点,我今天讲出其中两个,他说:菩萨戒体,这个理观有两个主题:一、「本源清净,以为其体」。
二、「增上的善心,以为其因」。
你整个菩萨道断恶修善度众生,你依止什么样的心态来做这件事情,心态是很重要。
它整个菩萨道的体就是「本源清净」。
我们讲是因为正念真如,所以开显我们内心本俱的清净本性,在清净本性当中,本来没有杀盗淫妄。
我们的清净本性本来没有杀盗淫妄,那当然我们应该要不杀盗淫妄。
我们过去在持戒的时候是从因果的思考,我为什么不杀盗淫妄呢?因为我杀盗淫妄来生会遭受到痛苦的果报。
一般我们在人天乘的思考是「业果」,但菩萨戒的思考不是这样,他是念念随顺真如,我既然要成佛,我就应该随顺真如,那么真如没有杀生,所以我不应该杀生,杀生是妄想做的事情,真如怎么会杀生呢?因为它内心当中本来没有杀生的功能。
第一个、你整个心态的依止点是「本源清净」,以真如本性来当做你整个菩萨道的体。
其次、以「增善的善心为因」,这个“因”
就是功能,你要表现菩萨道你一定要有功能,增上的善心就是菩提心,你要观察十法界的差别因缘,思惟佛法界的功德,而生起上求佛道;思惟众生法界的痛苦,而生起下化众生。
上求下化,来当做整个菩萨道的因地功能。
也就是说,整个菩萨道它修学的行动,是从一个清净心跟菩提心的结合所动出来。
它整个修学是先从理观,而入事修,先安住菩萨种性,然后才有菩萨修学的行动。
好,那么我们看这个讲义的辛二、杀戒,这个地方我们从第四段废权防难开始说起,看经文:
废权防难
阿难!
我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根;汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。
这段经文讲到杀生相关的关系,就是吃肉的问题:佛陀在世的时候曾经预言在末法时代,有很多所谓的善知识他提倡吃肉。
他怎么说呢?他说食肉是得菩提路,吃肉会让我们身体健康强壮,是有助于修菩萨道。
佛陀知道,在末法时代有很多这样邪见的众生出现,佛陀必须要把这观念讲清楚,把食肉的问题很清楚的做一个交代。
佛说:「我令比丘食五净肉」,佛在世的时候,佛陀是允许比丘来食用五净之肉。
五净肉是什么意思呢?不见杀、不闻杀、不疑为我杀、自死(自然死亡)、鸟残(鸟类吃剩下的肉食)。
这五种因缘俱足就表示说,比丘得到这个肉是没有杀生的因缘,他的死亡跟我完全没有关系。
佛陀是允许吃五净肉,但是他有他背后的内涵在里面,佛陀要讲出来。
佛陀说:这些的肉其实是我神通道力变化,它根本没有生命现象。
佛陀为什么要用神通道力变现五净肉来让比丘吃呢?佛陀讲出他的道理:婆罗门(印度)的气候是地多蒸湿,特别的干旱,而且很多的雨水湿气很重,在很多土地的结构是很多的砂石,所以一般的蔬菜根本就很难生长,在这种情况之下,假设不开缘吃五净肉,那比丘就很难去维持他的生命。
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