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壬二、别示六天之相(分六:癸一、四天王天。
癸二、忉利天。
癸三、须焰摩天。
癸四、兜率陀天。
癸五、乐变化天。
癸六、他化自在天)我们前面讲到仙道,仙道天道是不一样的,从正报的身心来说,仙道其实他是属人,所以你看上去他跟人是完全一样的,因为他本来就是人嘛!
所以他的寿命跟天的寿命当然不同,他顶多寿千万岁,活到一千岁、一万岁,一万岁是最多;但是诸天的果报最少最少在四天王天都还有九百万年,那当然不能比,正报不同。
依报,仙人他虽然能够飞到空中腾云驾雾,但是他不能住在空中,他还是要回到他的高山、海岛安住,他所居住的环境不同;天人住在须弥山,须弥山八万四千由旬,住的处所也不同。
这地方要拣别,所以我们一般讲六道就是把仙道并入到人道,其实他就是人道,完全一样,当然诸天就不同。
癸一、四天王天
天的果报体,因为他因地的时候,他的人心特别的善良,所以他累积很多的正气,他住在须弥山,四天王是住在须弥山的半山腰,东西南北;东边的叫持国天王,西边叫广目天王,南边叫增长天王,北边叫多闻天王。
于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天。
因地:生四天王天的人他在做人的时候(因地),他邪淫中,心不流逸,说明这个人他是严持在家五戒,他对于夫妻以外的邪淫,不但是身口不犯,而且心中完全没有一点邪念,心不向外流逸。
这一部份的操守非常的严谨,当然他还是有夫妻的正淫,他顶多就是对于邪淫这一部份,他能够做到心不流逸。
因为他坚持不邪淫的功德力,当然也包括不杀生、不偷盗、不妄语等等,所以他的内心是「澄莹生明」,非常的澄净,而且心地光明;「澄莹生明」说明这个人善念特别的坚固而不可动摇,这不是说缘缺不生,你任何的境界刺激他,他对善法的坚持是特别的坚定的,叫「澄莹生明」。
果地:他有这样一个坚定善念,他死亡以后他的神识,善念是属于正气,轻飘到须弥山的半山腰,跟日月做相邻,这叫四天王天。
四天王天,他整个男女淫欲的事情,跟我们人世间是完完一样,寿命五百岁,他们的天寿一昼夜是人间五十年,所以天寿五百岁合乎人间等于是九百万年。
天台智者大师,他对四天王天,他说:除了上品的十善以外,他要兼修护法之心,特别是护持戒法,五戒的戒法,四天王天他对五戒的戒法坚持,而做到「澄莹生明」,而成就四天王天。
癸二、忉利天
于己妻房,淫爱微薄,于净居时,不得全味,命终之后,日月明,居人间顶,如是一类,名忉利天。
忉利天翻成中文叫三十三天,他有三十三个天,他在因地的时候有一个婆罗门,他在迦叶佛灭度的时候,他心为迦叶盖一个塔庙来供养,旁边有三十二个来帮助他完成这样的塔庙。
一个主事者他的果报就生为帝释,他的宫殿住在中间,叫做善见城,旁边四边东西南北各有八间的宫殿,四八三十二加中间一个叫三十三天,居在须弥山的山顶叫「忉利天」。
他这样果报体的因地:于己妻房,淫爱微薄;前面的四天王天强调的是这个人不邪淫,忉利天就更进一步,甚至于对于自己正淫的妻房,他的淫欲之心也特别的淡薄,次数也比较少,他连正淫都淡薄了。
他的第二个因地,不得全味,他在自己独居的时候偶尔会生起淫欲的念头,他能够随时加以的克制加以诃责,来调伏他淫欲的烦恼,这叫不得全味,他有某种诃责淫欲烦恼的力量。
这样的一种力量,临终之后,他的神识就生长在须弥山的山顶,日月。
因为日月是居在须弥山的半山腰,所以他已经是住在日月之上。
这在日月之上,当然日月照不到,所以他身上自己有光明,他也不需要日月。
居在人世间之顶,他是地居天的最后一天,因为下一个焰摩天就是空居天,他就不住在地上。
如是一类,名忉利天。
忉利天的淫欲跟人类也很接近,只是他不流出不净物,他只是欲漏的时候就风气,风泄掉就算了,他的天寿是一千岁,但是他的昼夜是人间一百年,所以算出来是人寿的三千六百万年。
智者大师说:前面的四天王天他除了不邪淫以外,他是护持戒法的;忉利天他要兼修十善,他要有一些利他的十善事业,才能天生忉利天。
癸三、须焰摩天
“焰摩”
这两句话就是时间的意思。
为什么叫时间?为什么以时间来安立这个天呢?因为他这个天日月光明都照不到,所以他白天晚上不是用日月光明来判定,是用莲华的开合来判定昼夜的时间,叫焰摩天。
逢欲暂交,去无思忆,于人世间,动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等自有光明,如是一类,名须焰摩天。
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焰摩天的因地有两个:第一个、逢欲暂交,去无思忆,他这个人要是有结婚的话,有夫妻的因缘来,暂时的去随顺他,过去以后他一点的思忆、一点的执着都没有,可见这个人淫欲的心是特别淡薄,这第一点。
第二点、于人世间,动少静多;蕅益大师说:「动少静多」这一句话是说明这个人已经成就了欲界定,他不是前面那个散散乱乱的只有善念没有禅定。
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