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第十二章 异端审判所（第1页）

“鲍格米勒派？”

听到了曼努埃尔所提到的这词，阿莱克修斯的神色也变得严肃了许多。

鲍格米勒派，是公元10世纪中叶左右出现的一派东正教异端派系，创始人自称“鲍格米勒”

，在古斯拉夫语中意为“上帝之友”

“爱上帝者”

，是保加利亚地区的某位神父为了反抗当时放肆的教会剥削而创建的，其教义反对履行封建义务，不服从于国家权力，反上帝创世论，秉持二元创世学说，深受当时的摩尼教教义影响。

可以说不论对于公教会还是正教会，抑或是君主而言，都是性质相当恶劣、必须清除的污秽杂草似的学说。

鲍格米勒派自诞生后，由于其反教会与君王统治的观点，很快在数百年内传遍了全正教教会势力存在之处。

由于当时农民们所背负的沉重负担，越来越多鲍格米勒派教徒犹如雨后春笋般冒了出来，这些异端杂草不仅影响了当时东罗马帝国的信仰，还直接或间接地促成了当时农民对正教领主与教会的反抗，甚至埋下了后来保加利亚脱离帝国的隐患。

对于这种不稳定因素，不管是什么势力都对其大搞火刑净化，藉此铲除下层暴动的思想基石。

幸而经历了正教教会和世俗势力数世纪的打压，到了15世纪，鲍格米勒派已经不再盛行，但作为存在了500之久的古老异端教派，这帮鲍格米勒派信徒在前东罗马帝国及保加利亚帝国的统治疆域上仍有些许分布。

在卡法时期，就有些鲍格米勒派教徒逃到这来，借助这座商业城市的多元性苟活。

这种满是前科的异端要是在公国传播开来，那么他们就别想收税了，说不定这些异端还会在大敌当前的情况下整出什么内战的操作——这可是罗马传统啊。

绝对不能容忍这帮异端，想到这，阿莱克修斯紧紧攥住了双手，而双眼则盯住了曼努埃尔，“曼努埃尔，既然你提出了这一问题，想必你一定有解决的方法吧。

让我听听你的看法吧，我的孩子。”

曼努埃尔见状，便把他这次携带来的这些资料中的部分，特地挑出来，向自己的父亲认真地说：“父亲，按照传统，异端审判的权力是在教会手中的。

可是教会的审讯虽然符合神学，但实际上并不符合世俗的一些要求。

因为教会总是会固执地要求对不服从他们的人处以极刑或宽恕假意改信者，这种行径虽然可以去除异端，但效果并不彻底，也不够迅速，因为教会的异端审讯与处刑更多是神学上的，可我们这帮领主还要考虑世俗上的问题。

依愚见，我们可以把审讯异端的权力，借助设立相关机构的方式，转移一部分到我们自己手上。

（）;（）　　“我在想，我们能否组建一个进行异端审讯的特殊部门，里面主要的审问者为教士以及我们手下的可信之人。

其中教士负责提供神学上的理论和标准，而我们来决定是谁接受审判、如何审讯和最终判决。

以此，使得对异端的审判可以向让我们所期待的方向上发展，而不是因为那些只会背老旧的经书的教士导致放过了不该放过的人或处决了理应释放的人。

“而在行政架构上，我的设想是把它挂在教会的名下，借壳运作，绕开来自君士坦丁堡的普世牧首的各项繁琐程序，得以迅速投入运转。

当然，由于只是草设阶段，我的提议是把狄奥多西亚作为试验地，以实验这一部门的实用程度

“这一部门，在我的草案设想中，暂命名为异端审判所。”

言讫，曼努埃尔看向了自己父亲的双眼，担心起其眼神中出现迟疑与惊惧的眼神。

但是并没有，相反，阿莱克修斯眼里流露出的，尽是赞赏、认可与喜色。

“曼努埃尔，你这次看来也是抱着要说服我的决心而来的，对吧。”

阿莱克修斯笑道。