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第11集本（第2页）

诸位都知道，我们出家人吃完饭在洗钵的时候，会先倒一点热水，然后咒愿「以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神，悉皆获饱满」，当我们这个咒念完的时候就把水倒出去？这样子不折损福报，因为这是生起大悲心，我把这些剩余的残渣「施与诸鬼神，悉皆获饱满」，那我们是在修善。

所以说同样是一杯水：你今天是一种浪费的心情泼出去，你内心生起的是一种负面的功能；我们今天生起一种善意施舍给众生，这一杯水同样也是泼出去，但是他生起的是一种功德相。

这个地方就值得我们注意了，就是说所谓的持戒，就是你内心跟境界接触的时候，你是不是能够产生一种防非止恶的调伏功能，以这样子来安立戒律。

比如说我们今天生长在一个很清净的环境，今天当中也没有人去干扰你、也没有不如意的境界出现，你今天心平气和，这样子不一定安立做持戒，这个是缘缺不生，就是没有境界，但并不表示你那种功能已经栽培起来，不表示，当然也可能会有、也可能没有。

所以说你这个人出家了十年、二十年、三十年，怎么知道你内心当中有没有戒体呢？就是要有境界刺激才看得出来，你内心那个功能那个善根，那种心境接触的时候对恶法排除调伏的力量，在你内心当中，你这几年的修习是不是生起那种功能，而这种功能就安立做持戒，而这种功能也是我们能够离苦得乐的一个关键点。

所以我们从这个定义可以看出一个观念、很重要的一个生命观念，就是说其实生命的本质是在过程不在结果。

就是说我们从结果来看，每一个人难免一死，生命是无常的，这样子讲的话，每一个人都要死亡，那这生命的意义何在呢？生命的意义就是你在整个生命的过程当中，你每一个心跟境界接触的时候，你每一个剎那的造作，你留下什么样的功能？就是你在人生走这么一回，你留下一个什么样的痕迹？唯识学说你留下一个什么样的种子，这个种子就是功能。

有些人今生来这一世，他增加很多负面的功能，他今生的生命对他整个永恒生命来说是一个负面的、减分的；有些人今生来这一生满载而归，内心成就很多善根的功能，布施的功能、持戒的功能，乃至于智能的功能。

所以这个地方就是说，事实上整个六度在菩萨大乘佛法的定义，六度都是依止内心当中能够生起一种善根而安立这个六度的体性，不约外境的。

所以持戒也是这样，就是说你的内心跟染污的境界接触的时候，你是不是能生起能忆、能持、能防，一种防非止恶的功能是不是生起了？而这个功能生起的时候，就是安立你已经成就这个戒的善根，你把这种功能修习圆满了，我们说你是戒波罗蜜多圆满，即使外境不管怎么样的过失，那跟你是没有关系。

这个地方我们简要的把持戒的定义作一个说明。

（二）持戒差别前面是约着持戒的体性，这以下把它表现在身口的差别相作一个说明：问：云何菩萨戒波罗蜜多种性相？什么是菩萨持戒种性的相貌？答曰：谓诸菩萨本性成就软品不善身语意业，不极暴恶：于诸有情不极损恼；虽作恶业，速疾能悔，常行耻愧，不生欢喜。

菩萨持戒的相貌就是「谓诸菩萨本性」，他内心的习性经过多生的修行，他的内心「成就软品」的「不善身语意业」。

菩萨有圣位的菩萨、有凡位的菩萨：圣位菩萨的内心是完全清净的，他灭恶的功能已经做得非常圆满；但是凡位菩萨他还是会有一些负面的情绪，可能会发脾气，或者偶尔起高慢心，乃至于嫉妒。

但是他跟一般人不同的地方是软品，软品就是下品，他这种烦恼的势力是比较薄弱的，换句话说，他已经产生一种对治调伏的功能生起，这个是持戒种性的相貌。

所以他内心当中不极暴恶，他内心是一种调柔清净的相貌。

什么叫调柔清净？这以下从两方面来说：先看他从自利方面，「虽作恶业，速疾能悔，常行耻愧，不生欢喜。

」我们一般人的内心是心随境转，遇到如意的境界我们就起欢喜心，遇到不如意的境界自然就生起负面的情绪，所以当我们生起烦恼去造罪业的时候，我们一般人是没办法踩煞车的，做不到的，烦恼一活动的时候，我们不能让烦恼停下来，不可以，作不了主，所以一天一天的造作下去。

但是持戒种性的菩萨不是这样，「虽作恶业，速疾能悔」，他遇到恶逆因缘刺激的时候，他也可能会起烦恼、也可能会产生一些罪业，但是他跟其它人不同的地方是「虽作恶业，速疾能悔」，他内心戒体的功能会表现出来，他会产生一种增上惭愧，增上惭愧的力量就会产生一种反省跟对治，就把这个烦恼的势力慢慢的调伏下来，他内心有这种功能，所以「常行耻愧，不生欢喜」，他内心当中经常昼夜六时保持一种惭愧心，对于罪业的事情不生欢喜，就算有罪业出现的时候，他内心会产生一种对治的力量，这个是讲自利。

利他方面，「于诸有情不极损恼」，这个是讲菩萨的大悲心。

为什么说「不极损恼」呢，在韩清净的批注上解释说就是他不故意去损恼有情。

什么叫不故意呢？菩萨的方便是畏爱兼抱，有情众生有时候造一个过失相，菩萨为了使令有情产生警惕，菩萨会现出一种威严、乃至于诃责的事情，但这个是要使令众生得到究竟的安乐，所以给他一些暂时的痛苦，这个是菩萨的方便，所以叫做不极损恼，他不故意损恼有情，但是在一种特殊的因缘之下，他会去做一些损恼相，这个是菩萨的大悲方便。

总而言之，我们看菩萨种性的相貌，简单的说就是菩萨内心产生增上惭愧，这个是最重要的关键点。

惭愧这句话我们简单的说一下。

惭愧心的栽培是我们有志于持戒的人最重要的观念，一个人没有惭愧心，你怎么说你能够持戒呢？惭愧心的生起在唯识学上有三种力量，三种方法可以生起惭愧：第一个是自增上，自增上惭愧，就是说你内心当中，你自己有一种想要离苦得乐、想要希圣希贤的一种愿望，你自己有一种想要让你的生命进步、要离苦得乐、要增上的一种愿望。

一个人自甘堕落，谁也没办法的。

所以自己要有一种想要增上的愿望，这个叫自增上。

第二个是法增上，你有这种愿望，你对佛法的真理要了解，当然佛法真理基本的观念就是业果，你要思惟「这个世间上快乐跟痛苦都是由业力所决定的」，所以你不希望你的生命有痛苦出现，你就必须要避免造作罪业；你希望你的生命有安乐的果报出现，你就应该去修善。

所以这个法增上就是你彻底的了解到这个罪业的过失、善业的功德，所以你对这个罪业特别的厌恶、对善业特别的好乐，法增上。

当然这个是透过佛法的学习、思惟，而产生一种坚定的理解所发动出来的一种惭愧。

第三个惭愧是世间增上，世间增上也是很有力量，就是你要避免众生的讥嫌，比如说我现在出家了，我现在是一个受了戒的佛弟子，如果我再去造罪业，众生会讥嫌我、诃责我，因为大众威德的这种摄受讥嫌，使令你能够避免造罪业。

总之惭愧的体性就是使令你能够崇重贤善、轻拒暴恶，你内心当中对于善业是欢喜赞叹，对于罪业是诃责排斥。

为什么在惭愧当中加一个增上呢？就是你这种力量是昼夜六时恒常存在，他跟一般人不同，一般人偶尔会有惭愧心，但是持戒的人他的惭愧心是特别的强而有力，它是经常存在的，所以叫做增上惭愧。

这个就是菩萨持戒种性的相貌，简单的说就是他内心当中产生增上惭愧：对自己来说，他防非止恶；对众生来说，他能够以种种的方便使令众生也防非止恶：这个是持戒种性的一个总相。

接着我们看第二科别相，各别的说明，这当中分两科：第一科是作持，第二科是止持。

作持指的是摄善法戒跟摄众生戒，作持当中分成两科：第一科是讲摄众生戒，什么叫摄众生戒？就是我们的增上惭愧面对众生的时候是一个什么相貌，所缘境是众生；第二科是摄善法戒，就是增上惭愧所面对的是善法是什么相貌。

我们先看第一科摄众生戒，我们持戒的内心面对众生是一个什么相貌：不以刀杖手块等事恼害有情；于诸众生，性常慈爱。

这一个、我们面对的是一个怨家的众生，怨家，就是我们过去生可能跟他有一些恶因缘、或者今生有恶因缘，他对我们产生很大的伤害。