第11集本（第3页）
但是菩萨面对这种怨家的众生，乃至杀害父母都不加报，所以我们对于怨家众生，绝对不以刀杖手块这种事情来恼害有情，对于怨家「于诸众生性常慈爱」。
这个世间上有很多人，各式各样的人，所谓的因缘所生法，每一个人在生命当中的因缘不同，就创造不同的众生生命。
有些人的生命内心是有道理，他有道理的人，他有善恶道理的摄持，他做什么事有一定的原则、有一定的章法；有些人的生命，他不知道东西南北是什么意思，他没有道理，他内心的生命是完全随顺他的情绪去做事情，他想做什么他就去做什么。
菩萨遇到内心当中不讲道理的人、那种没有章法的人，这个地方我们要注意的是，别人有没有章法是一回事，我们要求自己有章法。
所以说菩萨乃至于对恼害的众生都是性常慈爱，虽然你不遵守章法，但是我们也一定要遵守圣贤之道，这是第一个。
第二个：于所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜；修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。
常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。
这个地方所面对的是一个中庸的众生，跟我们没有什么善缘、也没有恶因缘的众生，中庸当中，我们对于所应该恭敬的长辈，应该要时起奉迎，要有一种迎接，乃至于问讯、礼拜的恭敬，这个是讲身业，身业要有一些恭敬的态度表现出来。
意业，「修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。
」内心当中要有一种和敬，上敬下和的恭敬心，经常能够随顺众生，所以菩萨戒很强调孝顺。
清和尚他老人家的开示也说：菩萨戒的根本，一言以蔽之就是孝顺，孝顺心。
其实孝顺心的关键点在顺，百孝不如一顺，就是能够顺从众生的心意，这是关键。
口业，「常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。
」就是我们在口业方面经常保持这种欢喜心，「远离颦蹙」，颦蹙就是不欢喜的相貌，能够经常对众生言谈乃至问讯。
这个地方就是说菩萨持戒的相貌，他是一种调柔清净，他不是刚强、或者冷漠，他是调柔清净的一种相貌。
第三个、对于有恩的众生：于恩有情，知恩知报；于来求者常行质直，不以谄诳而推谢之。
对于有恩的众生能知恩报恩，有恩的众生对我们有所请求，能够常行质直，就是我们能够尽量的尽心尽力去做，不以谄诳来推谢之，经常要知恩报恩。
我们一个人会享受福报，基本上有两个主要的因缘：第一个因缘就是你要有善业，修福；第二个就是你知道要惜福，要有感恩心。
我发觉一个人要能够修福容易，但是惜福难。
比如说你看有些人，他同样是善业所感，有些人他在好的地方、好的道场，他就能够住得很快乐，因为他对道场这一切的设施能够心存感恩，所以这些道场的设施制度，他受用起来特别快乐。
我们会有快乐，我们知道世间上的每一件事情都有因缘，不是自然，他为什么会有快乐的感受？第一点、他有善业；第二点、他有感恩心。
有些人善业很强，他福报很大，你外面的人看他，他其实已经事事如意了，但是他还是不快乐，他就是没有感恩心。
为什么会没有感恩心呢？就是这个人个性刻薄，他容易去找别人的过失。
所以一个人快乐不快乐，感恩心扮演重要的角色，饶你福报再大，你不心存感恩，你也不快乐。
你总觉得这件事情都是应该的，别人都是应该为你做的，你就处处找别人的过失，结果你不知道痛苦的是你自己。
所以这个地方，佛陀要我们菩萨对于有恩众生要知恩报恩，念德不念失，经常忆念众生的恩德。
忆念众生的恩德，对菩萨本身来说，他容易生起快乐的心情，他经常保持快乐，菩萨首先得到利益。
这个是讲增上惭愧，我们表现在众生的境界，对于怨家、对于中庸、对于有恩众生的差别相。
以下看第二段摄善法戒，我们增上惭愧表现在修善的时候是一个什么相貌：如法求财，不以非法，不以卒暴。
当然这个菩萨也是要依止财富来过活，就是所谓的如法求财，如法就是正命过活，不依止非法来求财。
非法就是你这个财物获得，要由杀盗淫妄的因缘，这就是非法。
菩萨不但是不能够非法，而且不能以卒暴的方式。
卒暴就是一种投机事业，就是你这个菩萨不能去从事赌博、玩股票、买乐透，都不可以。
在佛法的意思，不管你今天积集财富是有多么正当的理由，你不能从事这种投机的事业。
为什么呢？因为你用投机事业，投机事业本身是有风险的起起伏伏，不管你在家出家，你的内心就会受外境干扰而起起伏伏，即使你因为这样得到财富，你也会破坏你的心性，因小失大、因小失大。
如果我们今天通达因缘观，你今天买乐透彩得到奖金，表示你不去买乐透也一样会得到这个奖金，因为你买乐透不是得到财富的因缘，那是一个增上缘。
我看美国的杂志上说，他们作一些统计，一个人得到乐透彩以后，他的生命能够继续活十年的不多，而且死亡的时候几乎都是一贫如洗，就是这个乐透彩并没有给他带来快乐。
诸位想想知道为什么吗？我们学过佛法，可以把这个道理看得通看得过去。
