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第29章（第2页）

相反，若把反对愚蠢、无趣和谎言的精神冒险实践于文学创作的意义层面，则作家在思想和创造力的自由与解放中发出“真实之声”

的同时，必会带来真正的修辞领域的创新。

但同时，道德主义的教条化则也可能给“精神冒险的文学”

带来禁锢与伤害。

如果“良知写作”

、“草根写作”

有朝一日蜕变为苦难与不公的平面展览、愤怒与凄苦的廉价呼号，它也就失去了任何的文学价值。

文学是作家对世界的心灵介入，他（她）须首先了解的是自己的丰富的心灵，而非越过自己的内心，转向对外部世象的博物学搜集。

她（他）只有以自身丰富的内心体验来描述自我与他人的世界，作品才会有“心的探讨”

、“生的色彩”

与“力的表现”

（顾随语），他（她）才会写出真的文学。

“如何始能有心的探讨、生的色彩？此则需要有‘物’的认识。

既曰心的探讨，岂非自心？既曰力的表现，岂非自力？既为自心自力，如何是物？此处最好利用佛家语‘即心即物’。

自己分析自己探讨自己的心时，则‘心’便成为‘物’，即今所谓对象。

天下没有不知道自己怎样活着而知道别人怎样活着的人，不知自心何以能知人心？能认识自己，才能了解人生。”

（《顾随全集3·驼庵诗话》，第5页，河北教育出版社2000年12月第一版。

）把“自我”

作为“客体”

、“对象”

来探讨，而非拿它当作自恋、自足的戏子来表演，并在对自心的深刻认知之上，延伸作家对整个世界的体认与表现，这是文学的魅力所在。

在对自我和世界的真实而无遮蔽的“心的探讨”

中，我们这个充满禁忌的精神虚弱的世界，必将对此探讨设置重重阻碍与困境，许多真实的思想必被禁止说出，许多真实而刁钻的形象必被列为非法，许多汪洋恣肆的想象必不可以浮现。

但是，也只有这种冒险性质的探讨才是这个世界的精神精华，它们必须浮现。

回避这种冒险，一切皆在现有的规范框架内进行的文学，实际上违背文学的真正伦理与真正的精神。

以此维度考察王安忆的小说写作，我无法不产生一种深深的失望与遗憾之情。

虽然从她的近年作品中，我们能看到她写作技巧的纯熟、对东方之美的敏感、把握人情世故的精准和捕捉生活细节的神通，就如同一位炉火纯青的大内高手，或者一位技艺精湛的音乐家，意到手到，绝无力不从心之感；但是，在这些技术表象之下，一种真正禁锢创造力的“远离冒险”

的保守主义情结已凝聚为她作品的灵魂，换句话说，王安忆作品呈现出来的“不冒险的和谐”

面貌，瓦解了她的写作本身的价值。

这种“和谐”