好,请大家打开《讲义》第三十六页,我们这一科讲到“明见性无生灭”
。
这一科的由来是,波斯匿王听到外道所谓的“此身死后断灭”
,就是人死了以后就像灯消失一样——人死如灯灭;从这种对断灭的恐怖来启请佛陀开示。
佛陀在开示当中,先让波斯匿王把这个生灭的相显出来。
的确生命是有它生灭变化的一面,这是事实。
前面是把这个生灭相显出来。
佛陀在讲完生灭相的时候,就问波斯匿王说:“那你知道还有不生灭的东西吗?”
波斯匿王说他不知道。
所以,这个时候佛陀就将“生灭的因缘当中同时有一个不生灭的体性”
开显出来。
前面是约着所见的恒河。
你看,你三岁的时候见到恒河,到你十三岁乃至到六十二岁的时候,你身体变化很大,但是恒河的水一点都没有改变,湿性依旧——它的湿性没有改变。
这是第一点。
这个是约着“所见之境”
。
这以下约着“能见之心”
来作说明。
我们看经文:
佛言:“汝今自伤白面皱,其面必定皱于童年,则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?”
王言:“不也,世尊!”
佛陀说,你现在感到深自感伤,说你现在年纪也大了,头也白了,面皮产生很多的皱纹。
这个白面皱的状态,是从童年的时候就开始了,不是到了六十二岁才突然间变化的。
所以你自己也讲到,刹那刹那、念念之间不得停住。
这个是你色身的状态。
那么你用刹那刹那变化的眼耳鼻舌身意、这样的六根去观察恒河的时候,你有没有感觉到观察恒河的那个见性,能够见到恒河的、那个“见”
的体性——能见的体性,它有没有所谓的年少、年老的差别呢?波斯匿王说:不也,世尊!
我能见的见性是没有差别的。
这一段,等于是把我们生命当中什么是生灭变化的,什么是不生灭的把它厘清。
蕅益大师在这段经文的注解上说,佛陀在开显不生灭的时候,是用对比的方式,所谓“借事显理”
。
因为蕅祖说,这个不生灭的本性是很难理解的,我们根本没办法见到“不生灭”
的,所以必须假借一个存在的事实。
你看,恒河的水是变化的,湿性没有变化。
从这个道理来类推,你的身心世界变化,但是在这个身心世界变化当中,你那个眼耳鼻舌身意的见闻嗅尝觉知这个功能慢慢地衰退,但是见闻嗅尝觉知那个见性、闻性,这个本身是没有改变的。
所以我们在开显见性的时候,一定用对比的方式,假借生灭的因缘来开显不生灭的本性,是这个道理。
这段经文的意思是这样子。
好,佛陀把这个生灭的因缘跟不生灭的本性开显出来以后,佛陀就正式地回答波斯匿王有关生命相续的问题。
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