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第十九讲(第2页)

那么这一科就相当重要,它开始讲到随缘的作用。

我们把这个标题作一个解释。

“约周遍”

这个“周”

,指见性的体性是圆满周遍的,它是遍一切的过去、现在、未来、遍一切的十法界的因缘。

从周遍圆满的角度,来开显见性不是一个外在的物质。

物质有两种特色:第一个,它有一定的形相,它是固定的。

比如说,你看桌子,它就不能变成椅子,椅子就不可能变成抚尺。

物质有一定的形状。

第二个,物质它没有明了分别的功能。

身为真实的心性,它没有固定的形相,因为它有随缘的作用,而且它有明了性,所以心性不是一个物质。

这一科,其实对整个修学是一个非常重要的概念。

我们到了经文的时候,再慢慢地叙述这一科的重要性。

好,我们分两段。

第一个,示无差别义;第二个,示无大小义。

从无差别跟无大小来证明所谓“不变随缘、随缘不变”

,它就是我们本来的心性,不是一个外在的物质。

子一、示无差别义分二:丑一、问;丑二、答

我们看第一科,示无差别义。

这个无差别,简单地说就是见性的体是没有差别的。

我们说是在凡不减、在圣不增,心、佛、众生三无差别,是无差别的。

不同于外在的物质,有大小的种种差别。

从无差别当中来开显我们一种真如的体,它是一个心法,不是一个物质。

丑一、问

这个地方提出一个问。

我们看经文:

阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?

这个地方是阿难尊者提出一个疑问,说经过佛陀前面的开示,我终于了解到,这个见性在一切的因缘变化当中是无所归还的。

佛陀在前面讲到说,我们这一念心遇到因缘的时候,会产生快乐、产生痛苦。

这个快乐痛苦的感受是因缘而生,所以它都必须要归还给因缘;但是身为一个见性,它的清净的本性是无所归还的。

那么这个时候阿难尊者还不敢直下承当。

他说,即便它是无所归还的,我怎么知道它就是我本来具足的一个真实的心性呢?

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那么这一段阿难尊者的疑问,我们解释一下。

蕅益大师说:阿难尊者这个时候已经了解到真性的随缘不变之体,但是对这个随缘不变之体,他认为,在我们心中以外有一个昭昭灵灵的物质,这个物质就是一个随缘不变之体。

换句话说,阿难尊者对这个心性的随缘不变之体是不敢直下承当的。

他认为说这个东西跟我没有关系,它是离相清净的,而我的心本来就是生灭变化的。

换句话说,他对整个心性的本体,还是无法去承认、去认同这个就是我的本来面目。

所以他说:云何得知是我真性?说怎么就能够知道它就是我真实的心性呢?这个时候阿难尊者对这个心性的确是不敢承当的。

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