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第二十讲(第1页)

请大家打开《讲义》第四十五页。

我们讲到寅三,正示见性非物。

这个地方是说,我们一期的生命在跟外境接触的时候,是有能所的:一个是能念的心;一个是所缘的物,物质的物。

那么我们这一念心习惯性是依攀缘心,所以跟物质接触的时候,就对这个物质有所住,这个心就住在物质上面。

住久了以后,我们已经忘了我是谁,我们的心开始被物化了,被物质同化了,变成一个固定模式的自我意识。

所以,佛陀在讲见性不变随缘、随缘不变的时候,我们很难承当。

我们觉得这个跟我没有关系,我不是这个样子。

因为我们的思考变成固定化,我们的思想变成固定化,行为已经变成固定化,已经被物质同化了。

因为只有物质才有固定的形式。

因为被物质同化,我们失去了佛陀广大的功能。

就像大海变成一个小水泡。

追根究底,就是我们心中被物化以后的那个执取,要把它破掉。

所以佛陀要告诉我们,见性不是一个固定模式的物质,其实我们可以去产生更大功能的,因为它有随缘义,有随缘的作用。

前面的两科都是说明“见性不是物质”

,这一科是反证“物质不是见性”

身为一个物质,它没有明了性。

当然佛陀都是用相反的方式。

什么叫相反呢?先假设物质是见性,假设物质是能见。

我们先假设说:好,我们假设物质是有明了性的,那会有什么问题呢?这以下说明了。

既然物质是有明了性的,那你现在看到桌子的时候,桌子也看到了你,“汝既见物,物亦见汝”

那这样子,能所的体性、有情无情的体性产生了杂乱。

因为能见的是有明了性,所见的物是没有明了性的。

那么这样子到底谁是能、谁是所,谁是主动、谁是被动的配合?完全杂乱。

再进一步来说,你阿难尊者的个体跟我佛陀的个体,乃至于世间的一切有情无情的相状——这种世间相完全被破坏了,都不能安立了。

所以说,物质有明了性,这是不合理的,非常不合理的。

这以下作总结。

所以阿难你应该知道,假若你依止见性见到一切物质的时候,这样的一个见性就是你自己的见性,你的见性是周遍法界而具足万德万能的。

这个不是你本来就具足的见性,那么是谁呢?你还不敢承当!

我们看最后总结。

云何自疑汝之真性。

性汝不真,取我求实!

这个地方佛陀作一个总结,说“云何”

,这个“云何”

有诃责的意思。

说你为什么到现在对于你的本来面目,对你父母未生之前你真实的心性,清净本然、周遍法界、随缘显现无量功德的这种见性,你还产生怀疑?“性汝不真”

,你还不敢直下承当,不敢承当就是“性汝不真”

,如此的见性你还不敢直下承当!

“取我求实”

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